Rosario

Ringkasan

I. Pendahuluan: 

II. Rosario dalam Kehidupan dan Misi Montfort: 1. “Dengan Rosario di tangannya;” 2. Dalam misinya; 3. Montfort dan Ordo Dominikan; 4. Khasiat Rosario selama misi. 5. Arahan kepada misionaris. 

III. Rosario dalam Tulisan-Tulisan Montfort: 1. Sebuah “latihan lahiriah” dari devosi Maria; 2. Ajaran Rosario; 3. Warisan sebuah tradisi; 4. Sebuah rahasia. . . ditakdirkan untuk semua orang; 5. Terlepas dari nasihat yang kontradiktif; 6. Berdoa dengan iman; 7. “Salam Mariaku, batu ujianku;” 8. Meditasi pada misteri; 9. “Yang paling mudah dari semua doa;” 10. “Dari pengalaman saya sendiri;” 11. Cara berdoa Rosario yang diberkati: 12. Nasihat terakhir; 13. Satu set instruksi: 150 motif. 

IV. Metode Doa Rosario Montfort: 1. Metode persembahan dasawarsa: 2. Metode penambahan frase; 3. Rosario didaraskan dengan renungan di hadapan Bapa Kami dan Salam Maria; 4. Rosario dalam himne: 

V. Rosario di Montfort Spiritualitas: 1. Sebuah devosi yang berpusat pada Yesus Kristus; 2. Belajar tentang Yesus melalui misteri Rosario; 3. Pengabdian khusus pada misteri Inkarnasi; 4. “Hidup Yesus, panjang umur Salib-Nya”; 5. Tempat Rosario dalam Jalan Spiritual Montfort. 

VI. Kesimpulan: Montfort dan Rosario Hari Ini.

Daftar Singkatan

L: Letters, LEW: The Love of Eternal Wisdom, SR: The Secret of the Holy Rosary, MR: Methods for Saying the Rosary, SM :The Secret of Mary, TD :True Devotion to the Blessed Virgin, PM :Prayer for Missionaries, RM :Rule of the Missionary Priests of the Company of Mary, LCM :Letter to the Members of the Company of Mary, LPM: Letter to the People of Montbernage, RV :Rule of the Forty-four Virgins, PS :Pilgrimage of the Penitents to Our Lady of Saumur, MP :Morning Prayer, NP :Night Prayer, H :Hymns, N:Notebook

I. PENDAHULUAN

Selama dua abad terakhir, doktrin Montfort telah memainkan peran penting dalam membangkitkan minat baru dalam berdoa Rosario. Bagaimana spiritualitas Montfort dapat berkontribusi pada praktik berdoa Rosario di dunia kontemporer kita, yang tampaknya mencari metode doa?

Pada masa Revolusi Prancis, praktik mendaraskan Rosario adalah hal biasa di kalangan umat Katolik. Persaudaraan Rosario didirikan di sebagian besar paroki. Pauline Jaricot dari Lyons menambahkan dorongan besar untuk devosi ini dengan “Rosario Hidup” (1826). Rosario yang dibawa oleh Bunda Maria di Lourdes juga berkontribusi pada popularitas doa ini. Paus Leo XIII, yang secara pribadi sangat terpengaruh oleh penemuan Risalah tentang Bakti Sejati, menerbitkan ensiklik tentang devosi kepada Maria, dan khususnya tentang Rosario, setiap tahun dari tahun 1883 hingga 1901.

Sejarah devosi kepada Rosario, yang telah lama dibebani oleh legenda Alain de la Roche, secara bertahap diklarifikasi oleh para sejarawan: dari zaman Esser dan Thurston, hingga artikel-artikel penting tentang Rosario oleh WA Hinnebusch di New Catholic Encyclopedia (1967) dan oleh PA Duva dalam Dictionnaire de Spiritualité (1988).[1] Devosi kepada Rosario juga telah memperoleh manfaat dari studi, pada tahun-tahun sebelum Vatikan II, tentang sumber-sumber alkitabiah tentang kesalehan Maria, dan dari ajaran Paulus VI dalam Marialis Cultus (1974), No. 42–55.

Hari ini tampaknya ada rasa lapar baru untuk “spiritualitas” dan keinginan untuk mendukung “metode doa” yang telah diuji dan terbukti layak oleh tradisi. Montfort membantu kita menemukan kembali, berdoa, dan menghayati Rosario.

II. ROSARIO DALAM KEHIDUPAN DAN MISI MONTFORT

1. “Dengan Rosario di tangannya”

Terbukti dari biografi Montfort mana pun, seperti karya Pastor Le Crom,[2] bahwa sepanjang hidupnya Rosario adalah salah satu ekspresi paling umum dari kesalehan Marial Louis Marie. Dengan Rosario di tangan, “Dia penuh kasih sayang dan berbakti kepada saudara-saudaranya. Louise-Guyonne adalah favoritnya dan dalam keinginannya untuk mempraktikkan kebajikan, dia akan membawanya ke samping sementara yang lain bermain, dan mereka akan berdoa Rosario bersama. .”[3]

Pada tahun 1699, ia berziarah ke Chartres bersama beberapa siswa Seminari Saint-Sulpice. “Ketika mereka berbicara, mereka hanya berbicara tentang Bunda Maria; ketika mereka berdoa bersama, mereka berdoa rosario, mengucapkan brevir mereka dan menyanyikan himne dari Kitab Mazmur Saint Bonaventura.”[4] Kemudian dia terlihat tiba di Ligugé, “topinya di bawah lengannya dan Rosario di tangannya.”[5]

Pada tahun 1706, di biara Dominikan Dinan, di mana saudaranya Joseph-Pierre menjadi imam, dia meminta untuk merayakan Misa di altar Beato Alain de la Roche, pengkhotbah terkenal dari Perkumpulan Bunda Maria.[6]

2. Dalam misinya

Ketika Montfort meninggalkan rumah miskin di Poitiers dan melakukan misi pertamanya, Rosario adalah praktik utama yang dia rekomendasikan. Pada tahun 1705, di Montbernage, ia mendirikan sebuah salib di tengah sebuah gudang: ia telah mengubah struktur itu menjadi sebuah oratorium, dan telah menghiasi dindingnya dengan lima belas spanduk, yang melambangkan lima belas misteri Rosario. Di sana, untuk mendapatkan rahmat dari Tuhan, Rosario didaraskan di hadapan patung Santa Perawan setiap malam.[7]

Sebelum Montfort meninggalkan Poitiers, dia menulis kepada orang-orang Montbernage: “Ingatlah … untuk memiliki cinta yang besar kepada Yesus dan untuk mencintainya melalui Maria … Jangan gagal untuk memenuhi janji baptis Anda dan semua yang menyertainya. Daraskanlah Rosario Anda setiap hari baik secara pribadi atau di depan umum dan menerima sakramen setidaknya sebulan sekali.”[8]

Di La Chèze, di keuskupan Saint-Brieuc, Montfort mendirikan Serikat Perawan, Serikat Sahabat Salib, dan Persaudaraan Rosario, untuk mempertahankan hasil misi parokinya. Seluruh Rosario didaraskan tiga kali sehari: pagi, siang, dan malam.[9]

Untuk membantu dalam berdoa Rosario, Montfort menggunakan berbagai alat peraga. Di Montbernage ada lima belas panji yang melambangkan lima belas misteri Rosario. Di akhir misi Sallertaine, Montfort mendirikan sebuah salib, “yang balok-baloknya memuat Rosario besar yang melingkari Tubuh Kristus.”[10] Di Pertapaan Saint-Lazare, sangat dekat dengan kota asalnya, Montfort merancang sesuatu yang baru: “Di tempat kudus di atas tempat berlutut ada Rosario besar dengan mata rantai besi dan manik-manik sebesar kacang yang bisa dipegang oleh beberapa orang pada saat yang bersamaan.”[11]

Di Kalvari Pontchâteau yang megah, Rosario memiliki tempat kehormatan: sebuah ladang berisi 150 pohon cemara, diselingi dengan 15 pohon cemara, membentuk Rosario yang sangat besar dan beberapa kapel kecil mengenang misteri Yesus dan Maria.”[12] Di Saint-Donatien di Nantes ia membawa lima belas panji Rosario dalam prosesi, dan selama homilinya ia menggunakan lima belas lukisan tentang misteri.[13] Dalam Wasiatnya, yang didiktekan pada malam kematiannya, ia berkata, “Saya memberikan kepada setiap paroki Aunis di mana Rosario akan terus didaraskan, salah satu panji Rosario Suci.”[14]

3. Montfort dan Ordo Dominikan

Santo Dominikus dianggap oleh semua orang sebagai “pencetus” Rosario. Akibatnya, ordonya memegang monopoli dalam mendirikan dan mengarahkan persaudaraan Rosario, terutama sejak zaman Paus Pius V.[15]

Karena Montfort juga seorang pengkhotbah Rosario yang hebat, dia memutuskan untuk berafiliasi dengan keluarga Dominikan dengan memasuki Ordo Ketiga mereka. Dia membuat profesi di tangan Prior dari Biara Nantes pada 10 November 1710.[16]

Pada bulan Mei 1712, ia menulis surat kepada Master Jenderal Dominikan untuk meminta “izin untuk mengkhotbahkan Rosario Suci di mana pun Tuhan memanggil saya, dan untuk mendaftarkan diri ke dalam Persaudaraan Rosario dengan indulgensi biasa sebanyak mungkin orang. Saya telah melakukan ini dengan izin dari Prior dan Provinsi setempat.” Montfort mengajukan permintaannya melalui Provinsi Prancis, dan dikabulkan.[17]

4. Khasiat Rosario selama misi

Di La Rochelle, sebuah kota Protestan, tampaknya Montfort menunjukkan semangat khusus untuk Rosario; dia mengkhotbahkan tiga misi pertamanya di sana, di gereja Dominikan, selama musim panas 1711.

Menurut Besnard, “Rasul Rosario … menggunakan devosi surgawi ini dengan sangat menguntungkan untuk mempertobatkan orang-orang Protestan, yang mendasarkan beberapa doktrin palsu mereka pada bidaah Albigensian. Dia menyerahkan kontroversi kepada mereka yang telah ditunjuk oleh Uskup untuk ini. pelayanan, dan mengabdikan dirinya untuk merangsang devosi kepada Rosario Suci, dan untuk menjelaskan misteri yang diingat pada awal setiap Peristiwa.”[18] Pertobatan seorang wanita Protestan yang penting, Madame de Mailly, “menimbulkan sensasi dan meyakinkan beberapa orang yang ragu-ragu.” Secara khusus dinyatakan bahwa “sampai kematiannya pada tahun 1749, dia setia pada doa Rosario setiap hari.”[19]

Menurut kesaksian seorang imam, yang telah mengenal Montfort di Paris selama musim panas tahun 1713, “Tidak ada seorang pun yang lebih setia menjadi murid Santo Dominikus dalam hal devosi Rosario. Dia merekomendasikan praktiknya kepada semua orang, dan dia mengaku bahwa dia sendiri telah memperoleh dari Tuhan, melalui perantaraan Perawan Terberkati, pertobatan para pendosa yang paling keras kepala. Dia memiliki sebuah buku tentang keajaiban Rosario Suci, yang dia jelaskan dengan minyak penyucian sedemikian rupa sehingga semua orang kagum. Saya percaya bahwa dia mempengaruhi lebih dari seratus ribu orang.”[20]

Dia merangkum keyakinannya dalam ungkapan-ungkapan seperti: “Percayalah pada kekuatan Rosario; tidak ada orang berdosa yang pernah melawan saya begitu saya mengikatnya dengan Rosario saya.”[21]

Pada bulan September 1714, Montfort mengunjungi teman baiknya J. B. Blain, yang saat itu menjadi kanon di Rouen. Blain menceritakan dua insiden di mana Montfort menantang dua kelompok orang yang sangat berbeda dengan Rosarionya.

Episode pertama terjadi di antara para Suster Ernemont, kepada siapa dia telah mengkhotbahkan retret, mengakhirinya dengan homili tentang Santa Perawan. Setelah dia berkhotbah tentang Rosario dengan semangat dan cinta yang besar, mereka memintanya untuk “memberi mereka demonstrasi” dan mendaraskannya sendiri, menggunakan metodenya sendiri. Dia melakukannya “dengan pengabdian yang begitu lembut kepada Maria” sehingga dia mengilhami semua orang untuk kesalehan yang mendalam. Dia dikenang karena Rosarionya, yang selama lima belas Peristiwa dan dikenakan secara terbuka di ikat pinggangnya. Karena itu, dia disebut “imam dengan rosario besar.”[22]

Episode lain terjadi beberapa hari kemudian, di feri yang melintasi Seine. Seperti yang dijelaskan Blain, “Itu benar-benar Bahtera Nuh… Biasanya ada sekitar dua ratus orang di dalamnya, pulang ke rumah pada hari-hari pasar. Itu bukanlah tempat yang paling tepat untuk berbicara tentang Tuhan…. segera setelah misionaris kami berangkat, dia berlutut di depan semua orang, dan dengan Rosario besar di tangannya, mengundang mereka untuk berdoa bersamanya. Pemandangan imam suci mengundang mereka untuk mendaraskan Rosario menjadi lelucon bagi kelompok itu. Mereka senang memiliki pantat seperti itu untuk tawa mereka. Ketika mereka selesai tertawa, dia mengundang mereka lagi untuk mendaraskan Rosario. Tawa mulai lagi, dan berlanjut cukup lama. Setelah itu, imam yang setia, yang semangatnya tampaknya tumbuh dengan setiap penghinaan, mengundang mereka untuk ketiga kalinya, untuk berdoa Rosario. Dia meminta mereka dengan begitu dinamis dan khusyuk, sehingga dia meyakinkan kelompok untuk mendaraskan Rosario secara keseluruhan, dan mendengarkan homilinya yang berlangsung sampai kapal mendarat. Ini cerita itu diceritakan kepada saya oleh seorang saksi mata.”[23]

5. Arahan kepada misionaris

Setiap kali Montfort memberikan arahan tentang kehidupan Kristen, dia menyebut Rosario, apakah itu dalam “Perjanjian dengan Tuhan” yang ingin dia tandatangani di akhir misi (CG), dalam “Aturan Empat Puluh Empat Perawan” (RV), atau dalam “Aturan Peniten Saint Pompain tentang Ziarah kepada Bunda Maria dari Saumur” (PS). “Tanpa menarik perhatian yang luar biasa, Anda boleh membawa Rosario dan mengenakan salib di hati Anda… dalam prosesi mereka akan menyanyikan himne, mereka akan mendaraskan Rosario Suci, dan mereka akan berdoa dalam hati… Pada siang hari mereka akan berdoa. mendaraskan seluruh Rosario dalam dua kelompok” (PS 2-5).

Dalam arahannya tentang Rosario, Montfort secara khusus menekankan penggunaannya untuk kehidupan doa pribadi dan misi para misionaris Serikat Maria. “Setiap hari mereka akan mendaraskan seluruh lima belas Peristiwa Rosario serta Mahkota Kecil Perawan Terberkati.” Dalam misi mereka, “untuk memperbarui semangat Kekristenan di antara umat beriman … selama seluruh misi mereka melakukan semua yang mereka bisa untuk membangun devosi Rosario harian dan mereka akan mendaftarkan diri sebanyak mungkin dalam Persaudaraan Rosario (mereka memiliki kemampuan untuk ini); mereka akan menjelaskan doa dan misteri Rosario, baik dengan instruksi, atau dengan gambar atau patung yang mereka miliki untuk tujuan ini; dan mereka akan memberikan contoh yang baik kepada orang-orang dengan meminta seluruh Rosario didaraskan dengan lantang dalam bahasa Prancis setiap hari misi pada tiga waktu yang berbeda dengan persembahan misteri… ini adalah salah satu rahasia terbesar yang datang dari surga” (RM 29, 52, 56–57).

Mari kita akhiri pembahasan kita tentang tempat Rosario dalam kehidupan dan misi Montfort dengan dua ungkapan indah dari “Doa untuk Misionaris.” Montfort meminta para misionaris yang akan menjadi “orang-orang yang berkenan di hatimu … seperti Daud di masa lalu, dengan Salib sebagai tongkat mereka dan Rosario sebagai umban mereka,” dan untuk “hamba-hamba sejati Perawan Terberkati, yang, seperti Dominikus dari lama akan menyebar jauh dan luas, dengan Injil Suci keluar dari mulut mereka seperti nyala api yang terang dan menyala dan Rosario di tangan mereka” (PM 8, 12).

III. ROSARI DALAM TULISAN MONTFORT[24]

1. “Latihan Lahiriah” dari devosi Kepada Maria

Dalam Bakti Sejati, Rosario dikutip di antara praktik eksterior utama devosi kepada Perawan Terberkati: “Mendaftar dalam persaudaraannya … Menyanyikan pujiannya … Memberi sedekah dan berpuasa untuk menghormatinya … Membawa tanda-tanda seperti itu, devosi kepadanya sebagai Rosario, skapulir, atau rantai kecil…. Mendaraskan dengan penuh perhatian, devosi dan hormat lima belas Peristiwa Rosario untuk menghormati lima belas misteri utama Yesus Kristus, atau setidaknya lima Peristiwa yang sepertiga dari Rosario.” Daftar tradisional dari misteri yang menyenangkan, menyedihkan, dan mulia berikut (TD 116).[25]

Bahkan jika beberapa orang sombong “menganggap Rosario sebagai devosi yang hanya cocok untuk orang-orang bodoh dan buta huruf,” Montfort menegaskan, “Saya tidak tahu cara yang lebih pasti untuk menemukan apakah seseorang milik Tuhan selain dengan mencari tahu apakah dia suka mengucapkan Salam Maria dan Rosario” (TD 250– 51).

Pada awal pelayanannya, Montfort menulis: “Bagi saya sendiri, saya tahu tidak ada cara yang lebih baik untuk mendirikan kerajaan Allah, Kebijaksanaan Abadi, selain menyatukan doa vokal dan mental dengan mendaraskan Rosario suci dan merenungkan lima belas misterinya” (LEW 193).

Kita seharusnya tidak lebih peduli daripada Montfort sendiri mengenai istilah “praktik luar” (lih. TD 226). Kita sudah memahami esensi dari apa yang dia pikirkan tentang Rosario dan desakannya untuk berdoa: desakan pada rosario harian, doa vokal dan mental, Bapa Kami dan Salam Maria, dan meditasi tentang misteri Yesus Kristus. Bagi Montfort, ini akan selalu sangat penting.

2. Ajaran Rosario

Di antara manuskrip-manuskrip Montfort orang menemukan ajaran eksplisit tentang Rosario, di mana ada dua bentuk yang berbeda: a) sebuah teks yang ditulis terutama untuk para pastor paroki dan pengkhotbah: “Rahasia Rosario Suci yang mengagumkan untuk pertobatan dan keselamatan” (SR), yang memiliki dua “metode yang diberkati untuk pendarasan rosario suci;” dan b) Garis besar instruksi untuk umat dalam bentuk Rosario, “150 motif yang mewajibkan kita untuk berdoa Rosario” yang dimasukkan Montfort dalam Kitab Khotbahnya.[26]

3. Warisan sebuah tradisi

Di halaman pertama Rahasia Rosario, Montfort mengacu pada sumber bukunya tentang Rosario: “Yang telah saya lakukan hanyalah menyalin dari penulis kontemporer yang sangat baik dan, sebagian, dari sebuah buku yang ditulis beberapa waktu lalu, Pohon Mawar Mistik (Pohon Mawar Mistik), oleh Pater Antonin Thomas, OP” (SR 33)[27] Dalam membandingkan teks-teks itu, orang melihat bahwa Montfort memiliki edisi kedua di tangan (Rennes 1698).[28] Ini sangat mungkin adalah “buku rosario yang luar biasa” yang dia miliki di Paris pada tahun 1713.[29]

Montfort mulai menulis SR-nya di Buku Catatan (N), yang mulai dia simpan selama tahun-tahun seminarinya di St. Sulpice. Dia menyalin ke dalamnya banyak teks Latin dan Prancis tentang Rosario, khususnya dari Fransiskan John of Carthagena.[30] Juga dikutip teks-teks oleh Yesuit Boissieu dan Spinelli dan Dominikan Cavanoc. Dia mengutip satu atau lebih teks tentang pengabaian oleh Alain de la Roche, khususnya Apologi dan Mazmur Perawan Maria, yang diketahui Montfort dalam versi Latinnya.[31] Jelaslah bahwa SR sebagian besar merupakan terjemahan setia dari tradisi Rosario Dominikus, seperti yang dijelaskan oleh Alain de la Roche.[32]

Montfort menerima tradisi ini tanpa syarat, seperti yang dilakukan Gereja pada masanya, (kecuali beberapa kritikus), karena tradisi ini telah disetujui oleh para paus sejak Pius V. Montfort adalah seorang misionaris, bukan sejarawan. Kita dapat menambahkan bahwa dalam konteks Kontra-Reformasi, Rosario muncul seperti sebuah tanda dan senjata takdir melawan “bidaah”, sangat mirip dengan bagaimana Rosario digunakan oleh Santo Dominikus melawan kaum Cathar.

Untuk menyoroti spiritualitas Rosario Montfort, kita akan berkonsentrasi pada apa yang dianggap Montfort penting bagi tradisi doa ini dan apa yang ditambahkannya ke dalamnya.

4. Sebuah rahasia. . . ditakdirkan untuk semua orang

Antonin Thomas menyampaikan Pohon Mawar Mistik-nya kepada Pimpinan Persaudaraan Rosario Suci—yaitu, kepada para imam. Niatnya adalah untuk memberi mereka bahan untuk berkhotbah dan untuk mengarahkan persaudaraan. Dia meyakinkan mereka bahwa “itu adalah rahasia memenangkan hati yang paling keras dan mengubah orang-orang yang paling putus asa, melestarikan jiwa yang bertobat dalam keadaan rahmat … dan membantu orang-orang yang bercita-cita untuk kesempurnaan, untuk membuat langkah besar dalam kebajikan. .” Montfort, setelah menulis “buku kecilnya”,[33] juga menyampaikannya dengan semangat menyentuh kepada para imam dan terutama kepada kelompok misionaris yang tidak pernah berhenti diimpikannya: Injil … Janganlah kita puas, saudara-saudaraku yang terkasih, untuk menasihatinya [Rosario] kepada orang lain; kita harus mempraktikkannya sendiri … Marilah kita meniru Yesus Kristus, yang memulai dengan mempraktekkan apa yang dia khotbahkan” (SR 1 –2).

Kemudian Montfort berbicara langsung kepada orang-orang berdosa, kepada orang-orang saleh, dan kepada anak-anak kecil: “Pria dan wanita berdosa yang malang, saya, seorang pendosa yang lebih besar dari Anda, ingin memberi Anda mawar ini, yang berwarna merah tua karena darah Yesus Kristus yang berharga telah jatuh. di atasnya … Bahkan jika Anda berada di ambang kutukan, bahkan jika Anda memiliki satu kaki di neraka, bahkan jika Anda telah menjual jiwa Anda kepada iblis, … cepat atau lambat Anda akan bertobat dan akan berubah hidupmu dan selamatkan jiwamu, jika kamu berdoa Rosario Kudus setiap hari sampai mati” (SR 3-4).

Sungguh Rosario adalah untuk semua orang: “Biarlah yang terpelajar dan yang bodoh, yang benar dan yang berdosa, yang besar dan yang kecil memuji dan memuliakan Yesus dan Maria siang dan malam dengan mendaraskan Rosario Suci” (SR 8).

5. Terlepas dari saran yang kontradiktif

Selalu ada kritik terhadap Rosario. Montfort sadar bahwa kehidupan dan khotbahnya bertentangan dengan kehidupan banyak Imam dan orang-orang terkenal. Dia sering berhati-hati untuk membenarkan dirinya sendiri dalam berbicara kepada orang-orang yang rendah hati dan orang-orang berdosa: “Jika saya berpikir bahwa rahmat yang telah diberikan Allah kepada saya untuk mengetahui melalui pengalaman, kemanjuran khotbah Rosario Suci untuk mempertobatkan jiwa-jiwa akan menggerakkan Anda untuk mengajarkan devosi yang indah ini, Terlepas dari kenyataan bahwa para imam tidak terbiasa melakukannya akhir-akhir ini, saya akan memberi tahu Anda bagaimana saya telah menyaksikan pertobatan yang paling indah yang telah dilakukan, tetapi alih-alih semua ini saya pikir itu akan cukup untuk ringkasan kecil ini jika Saya memberi tahu Anda beberapa kisah kuno namun otentik tentang Rosario Suci.” (SR 2; lih. 17, 33).

Tidaklah mengherankan bahwa Montfort tampaknya menerima tanpa kesulitan cerita-cerita anekdot yang tidak akan pernah diterima oleh para sejarawan kontemporer yang kritis. Dia adalah pria pada zamannya. Jelas dari apa yang dia katakan bahwa dia melihat dengan jelas perbedaan antara iman ilahi, iman manusia, dan “iman saleh.” Kita tahu bahwa dia melihat kesulitan untuk tidak “terlalu percaya atau terlalu kritis” (SR 33). Hal ini mencegah kita dari karikatur dia sebagai orang dengan keinginan yang tak terpuaskan untuk yang tidak biasa.

6. Berdoa dengan iman

Berbicara tentang Pengakuan Iman yang didaraskan di atas salib Rosario, Montfort menyoroti perlunya iman sebagai “akar, dasar dan awal dari semua kebajikan Kristen” (SR 34). “Karena iman adalah satu-satunya kunci yang membuka semua misteri Yesus dan Maria bagi kita, kita harus memulai Rosario dengan mengucapkan Pengakuan Iman dengan sangat khusyuk, dan semakin kuat iman kita, semakin banyak pahala Rosario kita… Seseorang tidak boleh mencari devosi sentimental dan penghiburan spiritual dalam pendarasan Rosario, juga tidak boleh menyerah karena pikiran dibanjiri dengan gangguan tak disengaja yang tak terhitung jumlahnya atau karena seseorang mengalami ketidaksukaan yang aneh di dalam jiwa… Baik perasaan, maupun penghiburan, tidak juga keluh kesah, atau perpindahan, atau perhatian terus-menerus dari imajinasi diperlukan untuk mendaraskan Rosario dengan baik. Iman dan niat baik sudah cukup” (SR 35).

7. “Salam Mariaku… batu ujianku”

Ketika berbicara tentang doa Rosario—Bapa Kami dan Salam Maria—Montfort mengikuti Peristiwa kedua Pohon Mawar Mistiklangkah demi langkah. Dia mengulangi kata demi kata apa yang tampaknya benar-benar berguna, melewatkan beberapa paragraf atau bahkan seluruh bab yang tampaknya sangat rumit, dan menambahkan komentar pribadinya di sana-sini. Kami akan memeriksa dengan cermat apa yang dia katakan tentang Salam Maria, menyoroti kontribusi aslinya.

Montfort mengulangi semua yang mengacu pada Inkarnasi, Bunda Allah, dan kemuliaan Tritunggal Mahakudus, dan dia menambahkan keyakinan ini: “Salam Malaikat adalah ringkasan paling ringkas dari semua yang diajarkan teologi Katolik tentang Perawan Terberkati” (SR 44).

Pada awal bab berikutnya dari Pohon Mawar MistikMontfort menemukan kata-kata ini, yang dikaitkan dengan Maria oleh Alain de la Roche: “Adalah kemungkinan dan tanda kutukan abadi yang mungkin dan akan segera terjadi jika seseorang tidak menyukai Rosario, menjadi suam-suam kuku dan lalai. dalam pembacaan Salam Malaikat yang telah menyelamatkan dunia; dan sebaliknya, itu adalah tanda takdir yang besar untuk mengabdi padanya” (Pohon Mawar Mistik II, 10). Montfort merasa tertantang; dia menegaskan dan melengkapi pemikirannya dengan menggunakan kutipan Latin Alain, dan menambahkan komentar pribadinya: “Orang-orang sesat, yang semuanya adalah anak-anak iblis… memiliki kengerian terhadap Salam Maria… Di antara umat Katolik, mereka yang menyandang tanda itu. tentang celaan Tuhan, pikirkan sedikit tentang Rosario … Bahkan jika saya tidak percaya apa yang diungkapkan kepada Beato Alain, meskipun demikian, pengalaman saya sendiri akan cukup untuk meyakinkan saya tentang kebenaran yang mengerikan tetapi menghibur ini … bahwa sebuah devosi yang tampaknya begitu tidak penting dapat menjadi tanda keselamatan abadi yang tidak dapat salah, dan ketidakhadirannya dapat menjadi tanda ketidaksenangan abadi Allah.

Salam Maria, Rosario adalah doa dan batu ujian yang sempurna yang dengannya saya dapat membedakan mereka yang dipimpin oleh Roh Allah dari mereka yang disesatkan oleh iblis. Salam Maria adalah embun terberkati yang turun dari surga ke atas jiwa-jiwa yang ditakdirkan, memberi mereka kesuburan rohani yang luar biasa. . . . Salam Maria adalah sebilah pedang yang tajam dan menyala, yang digabungkan dengan Sabda Allah, memberikan kekuatan kepada pengkhotbah untuk menembus, menggerakkan, dan mengubah hati yang paling keras.” (SR 50–51)[34] Setelah hal-hal yang sangat pribadi ini, Montfort mengambil teks Pohon Mawar Mistik dari mana dia tinggalkan: “Salam ilahi ini.” Dia berhenti sekali lagi untuk memasukkan dua pernyataan lain dari Alain de la Roche yang dikutip oleh John dari Carthegena, yang telah dia salin lama sebelumnya di buku catatannya: “Pengadilan surga bersukacita dan bumi hilang dalam keheranan setiap kali aku mengucapkan Salam, Maria” (SR 55).

Akhirnya dia mengutip dengan tepat parafrase indah dari Salam Malaikat yang mengikuti di Pohon Mawar Mistik: “Apakah Anda dalam keadaan dosa yang menyedihkan?” Terbukti, Montfort senang mengutip teks ini yang secara mengagumkan setuju dengan pengabdian pribadinya sendiri, dan dengan semangat pastoralnya.[35]

Untuk menyampaikan cintanya pada Salam Maria bagi umat Kristen, Montfort menyusun sebuah himne dengan dua puluh enam bait: “Kemenangan Salam Maria,” dengan paduan suara yang terkenal: “Melalui Salam Maria / Dosa tidak akan ada lagi. Melalui Salam Maria/Yesus yang kami puja” (H 89).

8. Meditasi pada misteri

“Mereka yang berdoa Rosario mengatakan lebih baik jika mereka mengucapkan Salam Maria sambil merenungkan kehidupan, sengsara, dan kemuliaan Yesus Kristus. Meditasi adalah jiwa dari doa ini. Rosario tanpa merenungkan misteri suci keselamatan kita hampir menjadi tubuh tanpa jiwa, materi yang sangat baik, tetapi tanpa bentuk yang merupakan meditasi, dan yang membedakannya dari devosi lain” (SR 61).

Montfort telah mengambil dua pernyataan ini dari Pohon Mawar Mistik (IV, I), yang pertama dari tradisi Beato Alain. Paus Paulus VI, (dalam MC 47) mengulangi ide yang sama: “Tanpa kontemplasi, Rosario adalah tubuh tanpa jiwa.” Kita sekarang berada di jantung Rosario.

Penomoran dari lima belas misteri (SR 62–64) identik dengan yang ada di Pohon Mawar Mistik dengan dua perbedaan kecil: Presentasi Yesus di Bait Suci dilakukan sebelum Pemurnian Perawan Terberkati; dan penyaliban Yesus diselesaikan dengan kematian-Nya di Kalvari. Saat meringkas, Montfort membuat sendiri ajaran Pastor Antonin Thomas tentang Rosario yang direnungkan, dalam Peristiwa keempat, kelima, dan keenam Pohon Mawar. Judul-judul yang ditambahkan Montfort pada awal mawar dua puluh dua, dua puluh tiga, dan dua puluh empat menyoroti apa yang tampak paling penting baginya: “Meditasi misteri menyesuaikan kita dengan Yesus; Rosario adalah peringatan kehidupan. dan kematian Yesus; meditasi misteri adalah sarana kesempurnaan yang hebat.”

Montfort menambahkan sebuah komentar pribadi: “Seorang Kristen yang tidak merenungkan misteri Rosario sangat tidak berterima kasih kepada Tuhan kita dan menunjukkan betapa sedikit dia peduli pada semua yang telah diderita Juruselamat ilahi kita untuk menyelamatkan dunia” (SR 70).

9. “Doa yang paling mudah” (SR 76)

Ada perdebatan yang hidup di pusat-pusat spiritual pada masa Montfort mengenai pentingnya merenungkan misteri Rosario. Montfort menyinggung perdebatan ini ketika dia menyebutkan “Iluminis palsu dan Pendiam di zaman kita.” Dia tentu mengacu pada gagasan Quietisme, yang dihidupkan kembali di Prancis pada tahun 1685 dengan penerbitan A Short and Easy Way to Pray oleh Madame Guyon. Saint Sulpice dianggap sebagai tersangka segala sesuatu yang berhubungan dengan “Illuminisme,” dan Pastor Tronson berada di sisi Bossuet pada tahun 1694–1695, di Seminari Issy, untuk menanyai Madame Guyon tentang doktrinnya. Pada tahun 1698, Bossuet menerbitkan risalah kerasnya On Quietism.[36]

Ini adalah tahun-tahun ketika Montfort menjadi seminaris. Terbelah antara semangat spiritualnya dan formasi Sulpician-nya, dia tentu memiliki pengetahuan tentang esensi perdebatan: haruskah seseorang menganggap “doa pikiran” dan “doa hati” yang berlawanan, meditasi dan penyatuan dengan Tuhan, praktik kebajikan dan doa yang diresapi?

Pohon Mawar Mistik (V, 9) menjawab pertanyaan-pertanyaan yang direnungkan oleh Montfort: “Ada tiga jenis doa: meditasi, yang merupakan bentuk penalaran di dalam diri sendiri…; kontemplasi, yang merupakan penyatuan jiwa dengan Tuhan. . . ; dan doa hati . . . . Jenis doa terakhir inilah yang biasanya dilakukan seseorang saat merenungkan misteri Rosario, dan dengan penuh kasih dan rasa syukur mempertimbangkan Yesus Kristus dalam tahap-tahap kehidupan tersembunyinya— penderitaan hidup dan hidupnya yang mulia untuk mendorong diri sendiri dalam praktik kebajikan dan menghindari dosa. Doa hati adalah keseimbangan antara meditasi dan kontemplasi, itu berbagi keuntungan dari keduanya, dan merupakan tujuan akhir yang mereka tuju, yaitu cinta dan transformasi menjadi Yesus Kristus.”

Tetapi Montfort tahu betul bahwa debat ini tidak akan berarti apa-apa bagi “anggota Persaudaraan Rosario yang terkasih” (SR 78). Jadi dia memberikan kebebasan untuk hatinya dan penanya: “Tidak akan pernah ada orang yang dapat memahami kekayaan pengudusan yang luar biasa yang terkandung dalam misteri Rosario Suci… Juga tidak ada sesuatu di dunia ini yang lebih mengharukan daripada kisah indah tentang kehidupan, kematian, dan kemuliaan Juru selamat kita, terbentang di depan mata kita dalam lima belas misteri Bagaimana mungkin ada doa yang lebih indah dan agung daripada Doa Bapa Kami dan Salam malaikat? . . . Untuk pria dan wanita terpelajar , misteri-misteri ini adalah sumber dari doktrin yang paling mendalam, sementara pria dan wanita sederhana menemukan di dalamnya suatu sarana instruksi yang dapat dijangkau dengan baik. Kita perlu mempelajari bentuk meditasi yang mudah ini sebelum maju ke tingkat perenungan yang lebih agung. . . Berbahaya, bukan untuk mengatakan fatal, untuk berhenti berdoa Rosario dengan dalih mencari persatuan yang lebih sempurna dengan Tuhan …. Percayalah, anggota Persaudaraan Rosario yang terkasih, jika Anda benar-benar ingin mencapai derajat yang tinggi dari doa dalam semua kejujuran dan tanpa jatuh ke dalam ilusi iblis yang begitu umum dengan mereka yang mempraktikkan doa mental, mendaraskan seluruh Rosario setiap hari, atau setidaknya lima Peristiwa. . . di sisi lain, jika ketika mendaraskan Rosario, Tuhan dalam belas kasihan-Nya yang tak terbatas menarik Anda kepada diri-Nya secara paksa seperti yang dilakukan beberapa orang kudus, biarkan diri Anda tertarik kepadanya, biarkan Tuhan bekerja dan berdoa di dalam Anda dan biarkan dia mendaraskan Rosario Anda dengan caranya sendiri” (SR 75–77).

Bagi Montfort, Rosario lebih dari sekadar cara mudah berdoa yang tersedia bagi semua orang: itu adalah cara yang pasti secara spiritual menuju bentuk persatuan tertinggi dengan Tuhan. Rosario, yang didaraskan sambil merenungkan misteri, membawa hasil yang luar biasa: secara bertahap membawa kita pengetahuan yang sempurna tentang Yesus Kristus; itu memurnikan jiwa kita dari dosa; itu memberi kita kemenangan atas semua musuh kita; itu membuat praktik kebajikan menjadi mudah; itu mengobarkan kita dengan kasih Yesus Kristus; itu memperkaya kita dengan rahmat dan jasa” (SR 81). Pengetahuan dan cinta, praktik kebajikan dan kasih karunia; Rosario adalah doa yang lengkap. Dan Montfort menyimpulkan, “Jangan dibayangkan bahwa Rosario hanya untuk wanita, dan untuk orang-orang sederhana dan terpelajar; itu juga untuk pria, dan untuk pria terhebat” (SR 95).

10. “Dari pengalaman saya sendiri” (SR 113)

Peristiwa keempat SR agak menipu: di sana Montfort menyalin seluruh halaman dari Pohon Mawar tentang “keajaiban yang telah dilakukan Tuhan melalui Rosario,” dan keajaiban-keajaiban ini hampir tidak menarik bagi kita hari ini. Tetapi pada akhirnya Montfort tiba-tiba menambahkan: “Saya, yang menulis ini, telah belajar dari pengalaman saya sendiri bahwa Rosario memiliki kekuatan untuk mempertobatkan bahkan hati yang paling keras… Ketika saya telah kembali ke paroki di mana saya telah mangadakan misi, Saya telah melihat perbedaan yang luar biasa di antara mereka, di paroki-paroki di mana orang-orang telah meninggalkan Rosario, mereka umumnya kembali ke jalan dosa mereka, sedangkan di tempat-tempat di mana Rosario didaraskan dengan setia, saya menemukan orang-orang bertekun dalam kasih karunia Allah. dan maju dalam kebajikan hari demi hari …. Pembaca yang budiman, jika Anda mempraktikkan dan mengkhotbahkan devosi ini, Anda akan belajar lebih banyak melalui pengalaman Anda sendiri daripada dari buku spiritual mana pun” (SR 113–114). Montfort bukanlah seorang ahli teori tetapi seorang guru spiritual, dan seorang misionaris yang tahu bagaimana menilai pohon Rosario dari buahnya.

11. Cara berdoa Rosario yang diberkati

Dengan Montfort, sekarang kita akan melihat Peristiwa kedelapan dari Pohon Mawar atau “pedoman untuk mendaraskan Rosario dengan khusyuk dan berbuah”. Ini termasuk keadaan rahmat, perhatian, kerendahan hati, dan amal universal. Di sini kita memiliki metode praktis mendaraskan Rosario sambil merenungkan misteri Penebusan kita untuk meniru kebajikan Yesus dan Maria dan untuk memenuhi kebutuhan sesama kita. Montfort juga memberitahu kita bagaimana berdoa Rosario dalam dua paduan suara. Akhirnya serangkaian lima belas meditasi disarankan.

Peristiwa kelima sejauh ini adalah yang paling pribadi, dimulai dengan pendahuluan yang indah ini: “Ini bukan panjangnya doa tetapi semangat yang diucapkan yang menyenangkan Tuhan dan menyentuh hatinya. Satu Salam Maria yang diucapkan dengan benar adalah bernilai lebih dari seratus lima puluh berkata buruk …. Mari kita renungkan bagaimana kita harus berdoa jika kita ingin menyenangkan Tuhan dan menjadi lebih suci”(SR 116-117).

a. Keadaan rahmat. (lih. Pohon Mawar VIII, 1).

Ini adalah masalah yang sensitif, dan masalah pastoral. Seseorang dapat mengutip kata-kata Kardinal Hugues: “Seseorang harus semurni malaikat untuk mendekati Perawan Terberkati dan mengucapkan Salam Malaikat” (SR 118).

Di antara kekakuan kaum Jansenis dan kelemahan moral kaum Pendiam, Montfort menyarankan dalam pohon Mawar  alternatif yang sangat baik: “Untuk mendaraskan Rosario Suci dengan baik, seseorang harus dalam keadaan rahmat atau setidaknya sepenuhnya bertekad untuk menyerah. dosa” (SR 117). Hal ini memungkinkan dia untuk menambahkan komentar ini: “Kami dengan sungguh-sungguh menasihati setiap orang untuk mendaraskan Rosario: orang-orang saleh, agar mereka bertekun dan bertumbuh dalam kasih karunia Allah; para pendosa, agar mereka bangkit dari dosa-dosa mereka” (SR 118).

b. Perhatian yang cukup. (Pohon Mawar VIII, 2).

Ini adalah masalah lain yang pasti dihadapi oleh siapa saja yang sungguh-sungguh berusaha untuk berdoa. “Karena Tuhan mendengarkan permohonan hati daripada ucapan. Adalah sangat tidak sopan untuk berdoa dengan gangguan dan ini akan membuat doa Rosario menjadi tidak berguna dan bahkan berdosa” (SR 119). Di sini sekali lagi, Montfort, seperti guru yang baik, menyoroti bahwa dia berbicara tentang gangguan sukarela. “Tentu saja, Anda tidak dapat mendaraskan Rosario tanpa mengalami beberapa gangguan yang tidak disengaja … tetapi Anda dapat mengucapkannya tanpa gangguan sukarela, dan Anda harus mencoba untuk mengurangi gangguan yang tidak disengaja dan mengendalikan imajinasi Anda … di atas segalanya, jangan gagal untuk menawarkan setiap Peristiwa untuk menghormati salah satu misteri, dan cobalah untuk membentuk gambaran dalam pikiran Anda tentang Yesus dan Maria sehubungan dengan misteri itu” (SR 120).

c. Memanggil Roh Kudus.

“Setelah kamu berdoa kepada Roh Kudus memohon rahmat untuk mendaraskan Rosariomu dengan baik, ingatlah sejenak bahwa kamu berada di hadirat Tuhan” (SR 126). Pohon Mawar Mistik tidak menyebutkan Roh Kudus, tetapi Montfort bersikeras bahwa kita melakukannya, dan pada awal metode pertamanya ia menulis: “Veni, Sancte Spiritus.”

d. Saran praktis.

Dari pengalamannya sendiri, Montfort tahu apa yang paling meningkatkan doa: “Setiap kali Anda berdoa Rosario, pastikan untuk meminta beberapa rahmat atau kebajikan khusus, atau kekuatan untuk mengatasi beberapa dosa… Kendalikan kecenderungan Anda untuk terburu-buru dan berhenti sesekali. sambil mendaraskan Bapa Kami dan Salam Maria…. Jika memungkinkan, Rosario harus diucapkan sambil berlutut, dengan tangan dirapatkan, menggenggam Rosario…. Tetapi bisa juga diucapkan sambil berjalan atau bahkan bekerja… Jika Anda tidak bisa temukan waktu untuk mengucapkan lima Peristiwa terus menerus, katakan satu Peristiwa di sini dan satu Peristiwa di sana; dengan cara ini Anda akan dapat, terlepas dari pekerjaan Anda dan tuntutan lain pada waktu Anda, untuk menyelesaikan seluruh Rosario sebelum tidur”(SR 126–30).

e. Rosario mengatakan hal yang sama.

“Dari semua cara mendaraskan Rosario Suci, yang paling mulia bagi Tuhan, yang paling menyehatkan jiwa kita, dan yang paling mengerikan bagi iblis adalah dengan mengucapkan atau mendaraskan Rosario di depan umum dalam dua paduan suara. Tuhan sangat senang ketika orang-orang berdoa bersama …. Jika Anda tinggal di dekat gereja paroki atau kapel Anda, pergilah ke sana setidaknya setiap malam, dengan persetujuan imam, bersama dengan semua yang ingin ikut dan berdoa Rosario dalam dua paduan suara; lakukan hal yang sama di rumah atau di rumah tetangga jika gereja atau kapel tidak tersedia” (SR 131–34).[37] Saat ini banyak orang yang berdoa “Rosario keluarga” menemukan kata-kata ini sangat membesarkan hati.

12. Saran terakhir

Seperti semua pengkhotbah yang baik, Montfort menyimpulkan dengan ekspresi yang kuat: “Ucapkan Rosario dengan iman, kerendahan hati, keyakinan dan ketekunan” (SR 136). Kemudian dia mengembangkan setiap aspek ini dengan bantuan Injil yang sering dia renungkan.

Montfort bersikeras, ” Jangan pernah menghilangkan bagian terkecil dari Rosario Anda, bahkan jika Anda mengalami kebosanan, ketidaksukaan akan doa dan keputusasaan … seperti seorang pengikut Yesus dan Maria yang pemberani, ucapkan Bapa Kami dan Salam Maria tanpa melihat, merasakan atau mengecap, berkonsentrasi sebaik mungkin pada misteri” (SR 143).

Setelah sampai di akhir risalahnya tentang Rosario, Montfort berkata dengan bebas, “Untuk mempersenjatai diri melawan serangan … dari mereka yang dianggap ‘terhormat’ dan bahkan dari orang-orang saleh yang tidak menggunakan Rosario, saya akan memberi tahu Anda beberapa dari apa yang mereka katakan setiap hari …. Apa yang dikatakan pengoceh Rosario ini? Dia malas! Yang dia lakukan hanyalah menjentikkan manik-maniknya, akan jauh lebih baik baginya untuk bekerja, daripada menghibur dirinya sendiri dengan kebodohan seperti itu! Dia berpikir bahwa yang harus Anda lakukan hanyalah mengucapkan Rosario Anda dan keberuntungan akan turun dari surga … berapa banyak orang suci yang tidak pernah mengucapkannya? … Rosario baik untuk wanita tua kecil yang tidak bisa membaca. . . . Lupakan devosi lahiriah; devosi sejati ada di hati, dll . . . . Akhirnya, saudara dan saudari terkasih, Rosario harian memiliki begitu banyak musuh sehingga saya menganggap rahmat ketekunan di dalamnya sampai kematian sebagai salah satu nikmat terbesar Tuhan dapat memberi kita” (SR 148– 50).

13. Satu set instruksi: 150 motif

LS Montfort tidak memuat satu khotbah tentang Rosario. Khotbah misi ketiga pada Minggu Palma, mungkin di malam hari, berbicara tentang Rosario.[38] Tetapi, di bawah judul “150 Motif untuk mendaraskan Rosario Suci” (lih. MR 32-37), kita menemukan garis besar dalam format Rosario dengan refleksi untuk masing-masing Bapa Kami dan Salam Maria, tetapi tanpa menyinggung misteri yang lazim. Tampaknya ini semacam alat bantu ingatan yang dirancang Montfort secara spontan untuk berbicara kepada orang-orang di paroki. Beberapa bagian sangat penting untuk diperhatikan.

(V.) “Salam Maria adalah pujian ilahi yang memenangkan hati Perawan Maria… Ini adalah doa umat Katolik dan jiwa-jiwa yang ditakdirkan ke surga”

(VI.) “Rosario adalah ringkasan ilahi dari misteri Yesus dan Maria… Setelah Misa Kudus, mendaraskan Rosario adalah ucapan syukur terbaik yang dapat dilakukan seseorang, karena itu adalah kenang-kenangan dan pemeragaan kembali dari apa yang Yesus melakukannya dan menderita bagi kita.”[39]

(XV.) “Dari berbagai cara untuk mendaraskan Rosario … hanya mengucapkan Bapa Kami dan Salam Maria dengan intensi pada misteri … menambahkan beberapa kata yang berkaitan dengan setiap misteri … membuat persembahan kecil di setiap Peristiwa … berlutut di setiap Salam Maria,” dll.

Garis besar dalam “150 Motif” . . . memberi kita gambaran yang tepat tentang apa yang dikhotbahkan Montfort tentang Rosario kepada orang-orang.[40]

IV. METODE MONTFORT MENDARASKAN ROSARIO

Kekuatan Rosario terletak pada penyatuan tubuh, pikiran, dan hati. Ini terdiri dari urutan doa khusus yang diketahui oleh semua orang; itu menyarankan lima belas tema khusus untuk direnungkan, yang mencakup inti misteri Kristus; akhirnya, itu membuat seseorang berhubungan dengan Maria, Bunda Spiritual kita.

Seperti semua pendahulunya yang hebat—Dominic the Carthusian, Alain de la Roche, Sprenger, Castellano, dan bahkan Pastor Antonin Thomas—Montfort menyarankan “metode” yang berbeda untuk mendaraskan Rosario dengan baik, yaitu, merenungkan kebahagiaan, kesedihan, dan kemuliaan. misteri Yesus dan Maria (lih. SR 154).[41]

1. Cara mempersembahkan Peristiwa-peristiwa

Metode ini terdiri dari mengucapkan atau mendengarkan rumus-rumus sederhana sebelum setiap doa yang akan dibacakan. (lih. Mrk 1-5, 7-13)

a. Doa pengantar.

Selain “niat umum Rosario”, seseorang dapat mengembangkan instruksi tentang struktur Trinitas doa Kristen dalam persatuan dengan Maria dan semua orang kudus (lih. MR 1).

b. Misteri Rosario.

Lima belas formula memiliki format yang sama: “Kami mempersembahkan kepada-Mu, ya Tuhan Yesus, Peristiwa pertama ini untuk menghormati misteri Inkarnasi-Mu,” “Peristiwa kedua ini untuk menghormati Kunjungan Bunda Suci-Mu kepada sepupunya Saint Elizabeth.” Mari kita perhatikan beberapa variasi. Peristiwa Kelahiran dipersembahkan kepada Kanak-kanak Yesus, dan Peristiwa Pentakosta kepada Roh Kudus. Peristiwa keempat belas ditawarkan kepada Yesus, tetapi untuk menghormati misteri Dikandung Tanpa Noda dan Maria Diangkat ke Surga. Metode Montfort sederhana: “Di atas segalanya, jangan gagal mempersembahkan setiap Peristiwa untuk menghormati salah satu misteri, dan cobalah untuk membentuk gambaran dalam pikiran Anda tentang Yesus dan Maria sehubungan dengan misteri itu” (SR 120).

c. Rahmat misteri.

Selama diskusi besar abad ketujuh belas tentang “cara-cara berdoa”, Illuminist dan Quietists dituduh tidak cukup peduli dengan praktik kebajikan, dengan berjuang untuk menjalani kehidupan moral. Itulah sebabnya Pohon Mawar Mistik bersikeras meniru kebajikan Yesus dan Maria, seperti yang juga dilakukan Montfort: “Perhatian utama orang Kristen harus berusaha untuk menjadi sempurna … orang Kristen harus selalu memiliki di depan matanya hidup dan kebajikan Yesus Kristus” (SR 65). Itulah sebabnya dia berkata, “Pastikan selalu untuk bertanya, dengan misteri ini dan melalui perantaraan Perawan Terberkati, salah satu kebajikan yang paling nyata dalam misteri tertentu atau salah satu yang Anda butuhkan secara khusus” (SR 126). Permintaan ini diungkapkan dalam persembahan setiap misteri: “Kami meminta Anda melalui misteri ini dan melalui perantaraan Bunda Suci Anda, kerendahan hati yang mendalam.” Hal ini juga diingat setelah Peristiwa telah dibacakan: “Semoga rahmat misteri Inkarnasi turun ke dalam hati kita dan membuat mereka benar-benar rendah hati” (MR 2).

Di sini kita menemukan sekali lagi penerapan eksplisit dari apa yang dikatakan Sekolah Prancis, mengikuti Berulle, tentang keadaan Yesus (perasaan mendalam yang memotivasi Kristus dalam misteri-misteri-Nya, dan yang memiliki nilai permanen). Jika tindakannya selesai, keadaannya bertahan selamanya; dan mereka harus menembus kita sedemikian rupa untuk mengubah kita secara bertahap menjadi gambar-Nya. Persekutuan dengan keadaan Yesus ini seharusnya memungkinkan kita untuk berkata dengan Santo Paulus, “bukan lagi aku yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku” (Gal 2:20). Adalah misi Maria untuk membentuk kita menjadi Yesus Kristus, dan membentuk Yesus Kristus di dalam kita. Dia ada di sana untuk membantu kita memasukkan rahmat misteri ini, yang atasnya kita bermeditasi dalam Rosario.

2. Metode menambahkan frasa

Setelah metode “Mempersembahkan Setiap Peristiwa”, Montfort menyarankan “metode yang lebih singkat untuk merayakan kehidupan, kematian dan kemuliaan Yesus dan Maria, dan mengurangi gangguan. Untuk melakukan ini, satu atau dua kata ditambahkan ke setiap Salam Maria dari Peristiwa mengingatkan kita akan misteri yang kita rayakan. Kata-kata harus mengikuti nama Yesus di tengah Salam Maria” (MR 6). Kemudian Montfort menyarankan daftar lima belas “frasa” yang sesuai dengan setiap misteri. Peristiwa pertama kemudian menjadi “Salam Maria… dan terberkatilah buah rahimmu, Yesus menjadi manusia. Santa Maria …” Peristiwa berikutnya Salam Maria mencakup “pengudusan Yesus”. . . Kemudian, “Yesus lahir dalam kemiskinan … Yesus mengorbankan … Yesus yang mahakudus … Yesus dalam penderitaan-Nya,” menjadi “Yesus membangkitkanmu, … Yesus memahkotaimu.” Metode ungkapan yang mulia ini, lebih tua dari Rosario itu sendiri[42] sangat berguna untuk menyatukan hati dengan ucapan, pikiran dengan kata. Ini mengintegrasikan doa vokal dengan meditasi misteri, dan sekaligus menyoroti fakta bahwa inilah misteri Yesus yang kita renungkan bersama Maria. Ini juga mendorong kreativitas karena tidak ada batasan pada pilihan frasa.[43]

3. Rosario didaraskan dengan renungan di hadapan Bapa Kami dan Salam Maria

Dalam LS Montfort, dengan judul “Ringkasan kehidupan, kematian, sengsara dan kemuliaan Yesus dan Maria dalam Rosario Suci” (MR 16–31) ada rencana untuk mengucapkan renungan singkat sebelum setiap doa Rosario; Kredo: 1. Iman di hadirat Allah, 2. Iman dalam Injil, 3. Iman dan ketaatan kepada Paus sebagai wakil Yesus Kristus. Pater: kesatuan dari satu, Allah yang hidup dan benar, 1. Ave: untuk menghormati Bapa yang kekal …” Untuk masing-masing dari seratus lima puluh Salam Maria selama beberapa Peristiwa, fokus yang berbeda disarankan, yang memungkinkan kita untuk memperluas tema setiap misteri. Misal, misteri Penemuan Yesus di Bait Allah mencakup seluruh kehidupan Yesus hingga Kamis Putih: 1. Jalan: Untuk menghormati kehidupan-Nya yang tersembunyi, susah payah dan taat di Nazaret. 2. Ave: Khotbahnya dan keberadaannya ditemukan di kuil di antara para dokter. 3. Ave: Puasanya dan godaannya di padang gurun. 4. Ave: Pembaptisannya oleh St. Yohanes Pembaptis. 5. Ave: Khotbahnya yang luar biasa. 6. Ave: Keajaiban-Nya yang menakjubkan. . .” (MR 21).

Misteri Pentakosta dapat menimbulkan katekese yang luas tentang Roh Kudus. Adapun misteri Asumsi, merayakan seluruh hidup Maria, termasuk takdir abadinya, dikandung tanpa noda, kepenuhan rahmat, kelahirannya, dll. (MR 30).

Rosario yang direnungkan adalah katekese yang kokoh, diorganisasikan di sekitar lima belas misteri Rosario.[44]

4. Rosario dalam himne:

a. “Rosario baru atau mahkota Perawan Terberkati” (H 90).

Bait dari himne ini sesuai dengan Rosario dengan lima Peristiwa. Peristiwa pertama didedikasikan untuk misteri sukacita Maria—dari “pembuahan murni” dan kelahirannya, hingga penemuan Yesus di bait suci. Peristiwa kedua didedikasikan untuk misteri yang menyedihkan dan mulia, hingga “keturunan Pasanganmu” (Pentakosta). Peristiwa ketiga menghormati kehidupan, kematian, Pengangkatan Maria, dan Penobatan Maria di surga. Berikut ini adalah litani Maria: Perawan dan Bunda, Penuh rahmat dan keindahan, Penguasa alam semesta, Bendahara karunia ilahi, Cermin Keilahian. . .dll. Akhir setiap bait sering kali merupakan permintaan, sangat mirip dengan “rahmat misteri”.

“Rosario Baru” adalah puisi spiritual yang indah, di mana Montfort dengan bebas mengekspresikan kesalehan Maria, tanpa struktur yang membatasi misteri Rosario.

b. “Sebuah Himne tentang Rosario.”

Himne ini hanya ditemukan dalam koleksi Fradet tentang cantiques Montfort.[45] Lima bait pertama adalah instruksi singkat tentang Rosario, ringkasan dari “150 motif.” Kemudian ikuti satu bait Syahadat dan masing-masing satu bait untuk lima belas misteri adat. Bait-baitnya sangat sederhana: “Seorang Malaikat dari Surga turun/Dan menyapa Maria;/ Dia mengandung dari Roh Kudus/ Yesus, Hidup kita”. . .Ada petisi setelah setiap misteri. Tidak diragukan lagi Syahadat, Bapa Kami, Salam Maria dan Gloria dibacakan setelah setiap bait.

Ringkasan: Kita telah melihat setidaknya empat metode Montfort dalam mendaraskan Rosario Suci: membuat persembahan, menambahkan frase, memberikan refleksi untuk masing-masing Bapa Kami dan Salam Maria, dan himne. Tampaknya dia tidak menggunakan metode memasukkan ayat-ayat Alkitab untuk setiap Salam Maria, yang merupakan praktik yang berasal dari pembaruan Alkitab modern.

V. ROSARI DALAM SPIRITUALITAS MONTFORT

Setelah memeriksa apa yang secara eksplisit dikatakan Montfort tentang Rosario, sekarang kita akan melihat tulisan-tulisannya untuk menemukan apa yang mungkin berkontribusi pada Spiritualitas Rosario, dan juga untuk menemukan apa pengaruh Rosario terhadap kehidupan spiritual seseorang.

1. Sebuah pengabdian yang berpusat pada Yesus Kristus

Rosario telah disalahkan sebagai “devosi Maria” yang berisiko mengaburkan fokus sentral dan unik pada Yesus Kristus. Hal ini tentu tidak berlaku bagi Montfort.

Iman dan kesalehan Montfort secara tegas dipusatkan pada Yesus Kristus, Kebijaksanaan yang Berinkarnasi. Baginya, “Jika devosi kepada Maria mengalihkan kita dari Yesus Kristus, kita harus menolaknya sebagai ilusi iblis” (TD 62). Sebaliknya, menurut Montfort, devosi sejati kepada Maria adalah “cara yang mudah, singkat, sempurna dan pasti untuk mencapai persatuan dengan Yesus Kristus” (TD 152). “Maria adalah cara yang paling pasti, termudah, terpendek dan tersuci dari semua cara untuk memiliki Yesus Kristus” (LEW 212).

Montfort menyukai Rosario karena dia menemukan di dalamnya cara yang efektif untuk bertemu Yesus Kristus, khususnya melalui “frasa pendek” yang dilampirkan pada nama Yesus.

2. Belajar tentang Yesus melalui misteri Rosario

“Mengapa Yesus, Kebijaksanaan yang manis, abadi dan menjelma begitu sedikit dicintai jika bukan karena dia terlalu sedikit dikenal atau tidak dikenal sama sekali” (LEW 8). Pengetahuan penuh tentang Tuhan bukanlah “pengetahuan esoteris”, spekulasi manusia tentang misteri dan kebesaran Tuhan yang tidak dapat diketahui. Ini adalah penemuan kasih Tuhan melalui misteri kehidupan, kematian dan pemuliaan Yesus, Kebijaksanaan yang Berinkarnasi. “Ringkasan kehidupan ilahi” Yesus, dari Konsepsi sampai Kenaikan-Nya sangat dekat dengan misteri Rosario (lih. LEW 109-116). Inilah sebabnya mengapa Montfort mendesak agar Rosario “didaraskan sambil merenungkan misteri-misterinya”, karena dengan cara ini “meningkatkan kita secara tidak sadar kepada pengetahuan yang sempurna tentang Yesus Kristus” (SR 81).

Secara khusus, struktur misteri sukacita, kesedihan dan kemuliaan membantu kita untuk secara efektif memfokuskan meditasi kita pada apa yang penting dalam misteri Yesus Kristus: Inkarnasi, Salib dan Kemuliaan.

3. Pengabdian khusus pada misteri Inkarnasi

Mereka yang benar-benar mengabdi kepada Maria harus menghargai devosi yang tinggi pada misteri agung Inkarnasi (TD 243) karena “misteri ini adalah ringkasan dari semua misteri-Nya” (TD 248).

Kami telah mengatakan bahwa bagi Montfort, misteri pertama Rosario hampir selalu disebut “Inkarnasi”, bukan Kabar Sukacita. Seseorang bahkan dapat mengatakan bahwa salah satu landasan utama TD (dan dengan demikian dengan logika yang lebih kuat salah satu landasan utama dari praktik sempurna dari devosi sejati), adalah tepatnya “Inkarnasi, di mana kita menemukan Yesus hanya di dalam Maria . . . Yesus hidup dan memerintah di dalam Maria” (TD 246).

Dalam Rosario, devosi khusus kepada Inkarnasi ini diungkapkan tidak hanya dalam misteri pertama atau dalam misteri-misteri sukacita (misalnya, Visitasi atau Kelahiran), tetapi di seluruh Rosario dengan pendarasan Salam Maria: Yesus, buah dari rahimmu. . . Ibu Tuhan. Dengan cara ini, semua misteri dikaitkan dengan Inkarnasi.[46]

4. “Hidup Yesus, Hidup Salib-Nya”

Tentunya, salah satu alasan devosi Montfort kepada Rosario adalah pengalamannya yang kuat akan misteri Salib, direnungkan dalam misteri-misteri yang menyedihkan. Untuk berdoa Rosario dalam semangat Montfort, seseorang harus membiarkan dirinya dipenuhi dengan cinta Montfort pada Salib, dan mengikuti Yesus: “Jika seseorang ingin mengikut Aku, ia harus meninggalkan dirinya sendiri, memikul salibnya dan mengikuti Aku. “(FC 13).

Dalam Rosario bersama Maria kita sudah mengalami Salib dalam kemiskinan Buaian (Kelahiran) dalam nubuatan “pedang yang menusuk” (FC 31) dan dalam tiga hari penderitaan yang dihabiskan untuk mencari Yesus. Bersama Maria kita menemani Yesus saat Ia memikul Salib-Nya ke Kalvari dan dalam doa terakhir-Nya di kayu Salib. Tetapi juga dengan Maria kita masuk ke dalam sukacita Paskah dan Kenaikan, yang membawa kita ke Surga. Rosario dapat membuat kita berangsur-angsur menjadi “Teman Salib”.

5. Tempat Rosario di Jalan Spiritual Montfort

Setiap “pengabdian sejati” menuntun seseorang untuk hidup semakin intens bersama Maria. Kehidupan dalam Maria mencapai intensitas yang luar biasa melalui apa yang disebut Montfort sebagai “praktik sempurna dari devosi sejati”. Ini menuntut niat itu “untuk melakukan semua tindakan seseorang melalui Maria, dengan Maria, dalam Maria dan untuk Maria untuk melakukannya lebih sempurna melalui Yesus Kristus, dengan Yesus Kristus, dalam Yesus dan untuk Yesus” (TD 157). Jelaslah bahwa Rosario membantu kita dalam merenungkan tingkah laku dan perasaan Maria seperti yang ditemukan dalam Injil, “terutama: imannya yang hidup, yang dengannya ia memercayai sabda malaikat tanpa ragu sedikit pun, dan percaya dengan setia dan terus-menerus bahkan kepada kaki Salib; kerendahan hatinya yang dalam …, kemurniannya yang benar-benar ilahi” (TD 260). Misteri Visitasi memohon “supaya roh Maria ada dalam diri kita masing-masing untuk memuliakan Tuhan” (TD 258).

Rosario menuntun kita untuk “memandang Maria sebagai model sempurna dari setiap kebajikan dan kesempurnaan yang diciptakan oleh Roh Kudus untuk kita tiru, sejauh kemampuan kita yang terbatas memungkinkan” (TD 260). Doa Rosario secara teratur membantu kita untuk tetap berada di bagian dalam Maria yang indah dengan sukacita (TD 264). Pembacaan misteri agung kelima, “Penobatan Maria” mendorong kita untuk tidak tinggal diam, dan untuk melakukan dan melaksanakan hal-hal besar bagi ratu kita yang termasyhur (TD 265).

Rosario dengan meminta kita mengulangi tanpa lelah, “Maria yang Suci, doakanlah kami,” mengajarkan kita untuk meminta bantuan kepada Maria dengan penuh keyakinan, sebagai “Perantara syafaat kita” (TD 86).

Jadi, orang melihat bahwa ada hubungan erat antara jalan spiritual Montfort dan devosi kepada Rosario Suci: keduanya berakar pada perenungan misteri Inkarnasi. Meditasi misteri Rosario adalah cara istimewa untuk menjalani hari demi hari bersama Maria agar dapat hidup lebih sempurna bersama Yesus.

VI. KESIMPULAN: MONTFORT DAN ROSARIO PADA HARI INI

Selama satu abad, karya sejarawan, sarjana biblika, dan teolog, serta ajaran doktrinal Vatikan II (lih. LG. bab 8) telah memunculkan pembaruan mendalam devosi Maria, dan dengan demikian pembaruan minat terhadap Rosario.[47] Tetapi pengalaman spiritual Montfort dan pengabdiannya yang abadi kepada Rosario tidak pernah menua. Montfort mendorong kita untuk memperdalam meditasi kita tentang Rosario, dalam terang Inkarnasi, Salib, dan keinginan kita akan Surga. Pada tingkat praktis, dia membantu kita menemukan kembali metode “frasa” yang dilampirkan pada nama Yesus.[48] Zaman kita menuntut Guru Spiritual; Montfort adalah orang yang menunjukkan kepada kita jalan untuk bersatu dengan Yesus Kristus, satu-satunya Juruselamat.[49]

J.C. Laurenceau

Catatan:

[1] A. Duval, Rosaire (Rosario), dalam DSAM, Vol. 13, Beauchesne, Paris, 1988, 938–80. Ini adalah sintesis dari sejarah rosario dari awal hingga saat ini, dengan daftar pustaka yang lengkap.

[2] (2) L. Le Crom, Un apôtre marial: saint Louis-Marie Grignion de Montfort (Rasul Maria: Saint Louis Marie Grignion de Montfort), Librairie mariale, Pontchâteau, 1942.

[3] Ibid., 10.

[4] Ibid., 77.

[5] Ibid., 165.

[6] Ibid., 177–78.

[7] Ibid., 137–38.

[8] Ibid. 154; lihat LPM 2.

[9] Ibid. 189–190.

[10] Ibid., 268.

[11] Ibid., 200.

[12] Ibid., 229–32.

[13] Ibid., 439; lihat 351.

[14] Ibid., 371; OC 832.

[15]  Bnd. A. Duval, Rosaire, 952–55.

[16] Le Crom, Un apôtre marial (A Rasul Maria), 245.

[17] Ibid., 284–85; lihat L 23.

[18] Le Crom, Un apôtre marial, 258, 283; lihat 255.

[19] Ibid, 286.

[20] Ibid., 311.

[21] Bnd. Ibid., 306

[22] Menurut Le Crom, stempel Pastor de Montfort menunjukkan “seorang religius berlutut dengan rosario tergantung di ikat pinggangnya”, ibid., 333.

[23] L. Pérouas, Grignion de Montfort ou l ‘aventurier de l’Évangile (Grignion de Montfort seorang Petualang Injil), Ed. Ouvrières, Paris, 1990, 100-101. Bandingkan intervensi lain dalam Rennes, Le Crom, 339.

[24] Rosario juga disebutkan dalam H 12:43; 15:33; 89:25; 90; 92:4,16,22; 93:5; 95:8; 115:13; 139:20; 147:4; 159:14. Selain itu, dalam H 109 Montfort memparafrasekan Bapa Kami dan Salam Maria.

[25] Penyebutan rosario lainnya dalam TD ada di 42, 229, 254.

[26] Terlepas dari indikasi Bapa Kami dan Salam Maria, kami menganggap teks ini sebagai didaktik. Penyajian ajaran rosario semacam ini, dalam bentuk lima belas Peristiwa, adalah hal yang biasa pada waktu itu.

[27] Pastor. Antonin-Thomas (Drugeon) lahir di Rennes dan mengambil kebiasaan Domnicans di Biara Dinan di Brittany pada tanggal 15 Agustus 1653. Dia meninggal pada tahun 1701 pada usia tujuh puluh tahun dan dimakamkan di Ruang Kapitel Biarawan di Dinan. Selain Rosier mystique, karyanya yang terkenal adalah Les marques les plus senses de la tendresse de la TS Vierge envers l’Ordre des Frères Prêcheurs (Tanda Kelembutan Paling Menyentuh yang ditunjukkan oleh Santa Perawan kepada Ordo Friars Preachers) (1688) dan terjemahan Traité de la Vie Spirituelle oleh St. Vincent Ferrer. Perlu dicatat bahwa Alain de la Roche juga mengambil kebiasaan itu di Biara Dinan sekitar tahun 1445. Bdk. J. Quétif et J. Echard, Scriptores Ordinis Praedicatorum, diterbitkan oleh R. Coulon, Roma, 1909.

[28] Le Rosier mystique de la TS Vierge Marie ou le T. Sacré Rosaire (inventé) par S. Dominique (The Mystical Rose Pohon Santa Perawan Maria atau Rosario Suci St. Dominikus). . . melewati dua edisi di Fr. Masa hidup Antonin-Thomas: satu di Vennes (yaitu Vannes, di mana St. Vincent Ferrer meninggal: lih. Kata Pengantar) pada tahun 1686, dan yang lainnya di Rennes pada tahun 1698. Kedua edisi tersebut ada di Bibliothèque du Saulchoir, Paris.

[29] lih. Le Crom, Un apôtre marial, 311.

[30] Jean de Carthagne (wafat 1618), lih. DSAM, Vol. 8, 323.

[31] Mungkin di B. Alanus de Rupe redivivus, de Psalterio seu Rosario Christi ac Mariae. . . oleh J. A. Coppenstein, o.p., Fribourg/Br 1619 atau Cologne 1624. Yang terakhir memperingatkan kita, “Materia Alani, forma mea.”

[32] Tentang Alain de la Roche (wafat 1475), lihat A. Duval, Rosaire, Vol. 13, 946–49; atau La dévotion mariale dans l’Ordre des Frères Prêcheurs (Devotion Maria dalam Ordo Friars Preachers), di Maria, Vol. 2. Beauchesne, Paris, 1952, 739–82.

[33] lih. SR 1.

[34] Bagian SR ini hampir identik dengan TD 249–53. Penyebutan lain dari Salam Maria dalam TD 8, 9, 95.

[35] Lihat juga parafrase Salam Maria dalam dua ayat dari H 109:39–40.

[36] Lihat kamus Catholicisme (Katolik) di bawah “Guyon et Quiétisme” (Guyon dan Quietisme) dan DSAM di bawah “Guyon et Oraison” (Guyon dan Doa).

[37] Penekanan pada doa Rosario selama lima belas Peristiwa setiap hari, “seperti yang biasa dilakukan semua konfrater,” berkaitan dengan khotbah Alain de la Roche, yang meminta para konfraternya untuk berdoa setiap hari Mazmur Yang Terberkati Perawan, yaitu 150 Salam Maria.

[38] lih. OC 1745.

[39] Tentang hubungan antara Rosario dan Ekaristi, lihat juga SR 88.

[40] Juga informatif tentang Rosario adalah lima ayat pertama Rosaire en cantique , ed. Fradet (S.31).

[41] Berbagai metode yang diusulkan oleh Montfort dikelompokkan bersama dalam GA, 233–62, dikutip dalam MR; kecuali Rosaire en cantique.

[42] “klausa pendek” Rosario telah dilupakan sampai sekitar tahun 1950, kecuali di negara-negara berbahasa Jerman. Kajian sejarah Dom Gourdel, Klinkhammer, dan Heinz membawa kita lebih jauh ke belakang daripada Dominic the Carthusian ke para biarawati Cistercian dari keuskupan Trier, yang, sekitar tahun M. 1300 sudah mengucapkan Salam Maria dengan klausa pendek seperti, “Yesus dipuja oleh orang Majus,” “Yesus dicobai iblis,” dan “Yesus yang membasuh kaki murid-muridnya.” lihat Duval, DSAM. Jil. 13, 943–46.

[43] Praktek klausa pendek, yang diperkenalkan kembali di Prancis pada tahun 1967–1968 (Esnard, Eyquem-Laurenceau) disebutkan dengan baik oleh Paulus VI dalam Marialis Cultus, No. 46. Sangat disayangkan bahwa kata “klausa ” digunakan dalam aslinya (Latin atau Italia) telah ditinggalkan dari terjemahan Perancis dan Inggris

[44] Metode pertama menunjukkan “Kemuliaan …” lihat SR 59.

[45] Le Rosaire en cantique tidak termasuk dalam Oeuvres Compltes (1966) maupun dalam God Alone (1987) karena karya tersebut tidak termasuk dalam buku catatan manuskrip Montfort, tetapi Fradet menganggapnya sebagai “tidak dapat disangkal otentik” (lih. Fradet, 777).

[46] Paulus VI sangat setuju dengan Montfort ketika, dalam Marialis Cultus No. 46, ia menulis, “Sebagai doa Injil, berpusat pada misteri inkarnasi penebusan, Rosario oleh karena itu adalah doa dengan orientasi Kristologis yang jelas. “

[47] Di antara karya-karya terbaru yang mendapat manfaat dari pembaruan ini adalah R. Barile, Il Rosario, Salterio della Vergine, EDB, Bologna, 1990. Setelah beberapa klarifikasi sejarah yang berani, penulis mengusulkan revisi bijaksana dari lima belas misteri, dengan singkat klausa.

[48] Dalam Livre d’Or, edisi baru, Librairie Mariale Nouvelle Cité, Paris, 1989, Rosario Montfort dari Putri Kebijaksanaan, yang menggabungkan persembahan dan klausa pendek, diikuti dengan proposal Rosario yang menyegarkan “dalam semangat Bapa de Montfort” dengan 150 klausa pendek untuk ditambahkan ke nama Yesus.

[49] Untuk lebih lanjut tentang Rosario, lih. Frater Gabriel-Marie, Notre rosaire ou le Secret d’aller Jésus par Marie (Rosario Kita atau Jalan Rahasia menuju Yesus melalui Maria), St. Gabriel, St. Laurent-sur Sévre, 1958. Frater Saint Gabriel, Saint- Laurent-sur-Svre, 1958.