Bunda Maria

Ringkasan

I. Pendahuluan: 1. keseluruhan Konteks pengajaran Montfort  tentang Maria  : a. Prinsip menyeluruh Montfort, b. Kristosentrisitas Trinitarian Montfort, c. Spiritualitas total Montfort, d. Panggilan Montfort, e. Tujuan Montfort secara tertulis, f. Montfort, seorang pengkhotbah pada zamannya.

II. Maria dalam Kehidupan Saint Louis de Montfort: 1. Iklim Maria; 2. Pengalaman keluarga; 3. Tahun kuliah di Rennes; 4. Belajar di Saint-Sulpice: a. Dialektika Olier-Tronson, b. Studi teologi, c. Krisis “Monita”, d. Perhambaan suci karena cinta; 5. Pelayanan kerasulan: a. Misi dan retret paroki, b. Menekankan pada pembaruan janji baptis, c. Spiritualitas pribadi, d. Persetujuan Paus.

III. Maria dalam Doktrin Saint Louis de Montfort: Inkarnasi: 1. Inkarnasi itu sendiri: a. Menekankan keilahian Yesus, b. Inkarnasi keselamatan, c. Ringkasan semua misteri; 2. Peran Bunda Maria dalam Inkarnasi: a. Beberapa anggapan, b. Komunikasi diri Trinitas kepada Maria, c. Persetujuan Maria, d. Kesimpulan pertama: Maria, rekan Penebus, e. Kesimpulan kedua: prinsip pemersatu Mariologi Montfort.

IV. Maria dalam Doktrin Saint Louis de Montfort: Pengudusan Anggota Tubuh Kristus: 1. Perantara segala rahmat: a. Mediatrix karena penuh rahmat, b. Mediatrix karena persetujuannya; 2. Maria, Bunda orang-orang yang ditebus: a. Bunda Rohani karena diberkahi oleh Trinitas, b. Maria, Bunda orang-orang yang ditebus melalui persetujuannya; 3. Akibat pertama: Maria, Ratu segala hati; 4. Konsekuensi kedua: Maria diperlukan untuk keselamatan; 5. Dogma Maria lainnya: a. Asumsi, b. Dikandung Tanpa Noda; 6. Ringkasan: Gelar Bunda Maria.

V. Relevansi dan Prospek doktrin Marian Montfort: 1. Tantangan terhadap dunia kontemporer; 2. Pengembangan doktrin Marian Montfort.

Daftar Singkatan

CCC: Catachism of the Catholic Church; LPM: Letter to the People of Montbernage; LS:The Book of Sermons; GA: God Alone, The collected writtings of St. Louis Marie de Montfort; CG: Covenant with God; LEW: The Love of Eternal Wisdom; TD :True Devotion to the Blessed Virgin; H :Hymns ; FC: Letter to the Friends of the Cross; SM :The Secret of Mary

I. PENDAHULUAN

Saint Louis Marie de Montfort dikenal terutama karena devosinya kepada Maria. Tidak ada satu pun penulis biografi yang tidak menunjukkan sifat ini; belum ada penyebutan santo ini dalam dokumen kepausan yang tidak menggarisbawahi karakteristik ini. Sebagian besar umat Katolik yang mengenal misionaris ini, segera menghubungkannya dengan devosi kepada Bunda Maria dan, khususnya, dengan Konsekrasi total atau Perhambaan Suci. Dan tidak diragukan lagi bahwa memisahkan devosi Maria dari Saint Louis de Montfort sama saja dengan menghancurkan kepribadiannya sendiri. Relevansinya yang terkenal dan abadi dalam bidang devosi kepada Bunda Allah paling baik diringkas oleh pernyataan Paus Yohanes Paulus II bahwa Montfort adalah “penguasa spiritualitas Maria” (RMat 48). Montfort memusatkan perhatian kita pada peran mendasar Maria dalam sejarah keselamatan dan, oleh karena itu, atas dasar yang kokoh dari devosi Maria. Mustahil untuk menyangkal dampak luar biasa dari doktrin Maria terhadap Gereja.

1. Konteks keseluruhan dari pengajaran Maria di Montfort

Alasan utama pengkhotbah gelandangan ini dikenal sebagai Rasul Maria adalah karya utamanya tentang Maria, Bakti Sejati kepada Perawan Maria yang Terberkati, seperti yang secara keliru disebut oleh penerbit pertamanya setelah penemuan kembali secara kebetulan pada tahun 1842. Karya tersebut telah menjadi karya “Best Seller” tentang agama. Para paus sangat memujinya, dan itu telah menjadi batu loncatan bagi banyak asosiasi apostolik dan masuk ke dalam struktur banyak Ordo religius.

Akan tetapi, kerusakan besar dapat terjadi pada citra sejati Santo Louis de Montfort jika devosi Maria dan tulisan utamanya tentang Maria menjadi totalitas karakter orang kudus. Hal ini telah dilakukan di masa lalu, sebagian karena dampak penemuan BS (Bakti Sejati), yang menurunkan latar belakang tulisan-tulisan dan prestasinya yang lain seolah-olah tidak diperlukan untuk memahami devosi Maria itu sendiri. Hanya dengan memeriksa keseluruhan konteks kita dapat menghargai ajaran Maria dan dengan demikian secara otentik mempromosikan Kristosentris devosi kepada Bunda Allah. Hal ini dikemukakan dengan jelas oleh teolog kedua dari tiga teolog yang meneliti tulisan-tulisan Montfort dengan tujuan beatifikasinya. “Prinsip dasar dari seluruh doktrin Marial Montfort,” tulisnya, “adalah kehidupan Yesus Kristus dalam jiwa-jiwa yang dilahirkan kembali melalui Baptisan kudus.”[1]

a. Prinsip menyeluruh Montfort.

Setiap studi tentang Maria dalam kehidupan dan ajaran Santo Louis de Montfort harus selalu mengingat moto yang dia jalani dan satu-satunya yang dia berikan—agak seperti seruan perang—kepada Jemaat religiusnya: “Hanya Allah!” Terbukti meminjam dari sumbernya, terutama H. Boudon,[2] itu menjadi kunci pas untuk memahami kehidupan dan tulisannya (lih. RM 20, 21; Surat 10, 15, 19, 27, 32; BS 151, 225, 265 , dll.). Semuanya mengalir dari Tuhan Sendiri, semuanya kembali ke Tuhan Sendiri. Exitus-reditus ini—datang dari Tuhan dan kembalinya kepada Tuhan (kerangka Summa Theologiae Santo Thomas)—adalah garis besar Montfort, seperti yang terlihat dari karya utamanya, CKA (Cinta dari Sang Kebijaksanaan). Jika kita mencari peran Maria dalam doktrin Montfort, itu harus ditempatkan di dalam prinsip yang menyeluruh ini; itu tidak ada dengan sendirinya. Allah adalah, bagi Montfort, “Allah-Murah Hatil” (BS 215; H 5; Buku Kotbah I, 60-72), “Bapa yang Baik” (lih. H 7:31; H 27-28; H 52-53; H 90:1; BS 215), Allah yang penuh kelembutan dan kasih sayang (H 52-53): “Aku memiliki Bapa di surga yang pemeliharaannya tidak akan pernah mengecewakanku” (S 2). Rumus-rumus kunci ini—Allah Sendiri, Bapa yang Baik—menunjukkan kesatuan buku ini. Kebodohan penuh kasih yang menurutnya Anak Allah, yang datang dari pangkuan Bapa, mengambil rupa seorang hamba di dunia ini telah digenapi oleh Salib dan oleh karunia Roh Kudus yang berapi-api; itu diselesaikan dalam pengembalian berbakti kepada Allah Sendiri, kepada satu-satunya Bapa, sumber dan tujuan akhir dari semua cinta, dalam Trinitas seperti untuk umat manusia.”[3]

Pemahaman tentang doktrin Marial Montfort hanya dapat dipahami jika kita terus-menerus menatap ke atas pada batu kunci yang mengikat semuanya: Tuhan Sendiri. Dan seperti yang ditegaskan Montfort, Allah ini adalah Kasih, Cinta itu sendiri (lih. 1 Yoh 2:4, 8). Ketika pengkhotbah ini menyatakan bahwa melalui Yesus Allah menjadi “tenang”,[4] atau Maria “menenangkan” Yesus, Allah kita, ia menggunakan ungkapan yang tidak hanya umum dalam Kitab Suci (lih. Rom 5:9) tetapi juga cocok untuk pendengar pada zamannya. Dia sama sekali tidak menyinggung prinsipnya tentang Tuhan Yang Maha Esa, Tuhan yang adalah Cinta. Sebaliknya, ia dengan tegas menyatakan bahwa Cinta Tanpa Batas hanya dijawab secara efektif oleh seruan cinta penebusan Yesus dari Salib (lih. CKA 154, 176). Jika Maria “menenangkan” Yesus, Montfort menyatakan bahwa Cinta Tanpa Batas menghendaki agar Bunda Allah menjadi pribadi bersama umat manusia dalam menerima penerimaan, dalam penyerahan total kepada Penebusan yang dimenangkan bagi kita oleh Kristus Yesus. Dia adalah ringkasan Gereja dalam keselarasan total dengan Allah melalui Kristus Yesus. Analogi “menenangkan murka Tuhan,” yang populer digunakan dalam Kekristenan Barat hingga pertengahan abad kedua puluh, mungkin tidak tampak tepat di banyak budaya kontemporer. Tetapi meskipun alat sastra mungkin tidak selalu dianjurkan dewasa ini, kebenaran yang disampaikan oleh Montfort sama kokohnya dengan landasan kitab sucinya.

b. Trinitarian-Kristosentris Montfort.

Dinyatakan dengan sangat tegas dalam BS itu sendiri, Yesus Kristus adalah satu-satunya Penebus, satu-satunya Perantara, satu-satunya Jalan menuju Bapa dalam kuasa Roh (BS 61, 248). Prinsip Kristen yang esensial ini adalah konstan dalam segala hal yang dapat dikatakan tentang Montfort dan, terutama, spiritualitas Marial-nya. Begitu mendesaknya misionaris ini tentang Yesus Kristus, Kebijaksanaan Bapa yang Kekal dan Menjelma, sehingga dia tidak ragu-ragu untuk menyatakan bahwa jika pengabdian kepada Bunda Maria tidak membawa kita kepada Yesus, itu harus disebut ilusi setan (BS 62). Sebuah kalimat ringkasan dari orang suci ditemukan dalam CKA: “Mengenal Yesus Kristus, Kebijaksanaan yang Kekal dan Menjelma adalah cukup; mengetahui segala sesuatu yang lain tetapi tidak mengenal Yesus berarti tidak mengetahui apa-apa” (CKA 11). Devosi Maria Montfort harus ditempatkan di dalam dan tidak pernah di luar Trinitarian-Kristosentrisitas yang tegas dari kehidupan dan tulisannya (lih. MC 25).

c. Spiritualitas total Montfort.

CKA memberikan gambaran yang lebih lengkap tentang spiritualitas Montfort daripada karya-karyanya yang lain. Di dalamnya kita tidak hanya menemukan teosentrisitas dan Kristosentrisnya, tetapi juga penekanannya pada Salib, yang ia agungkan hingga menyatakan: “Kebijaksanaan adalah Salib dan Salib adalah Kebijaksanaan” (CAK 180). Montfort menekankan bahwa Salib harus dipuja, bukan Maria (H 102:23). “Pengosongan” Kebijaksanaan yang Menjelma (lih. Flp 2:7) menjadi sumber kasihnya yang fenomenal dan praktis bagi orang miskin dan untuk kesederhanaan hidupnya: karakteristik dasar spiritualitas Montfort. Kelemahlembutan dan sifat mudah didekati dari Kebijaksanaan yang Menjelma, yang terus-menerus ditekankan (lih. CAK 117-132), juga ditemukan secara rinci dalam himnenya (lih. H 9:3-14; H 97:3-9; H 130:4- 6; dll.)—sebuah katekismus sejati dari iman Kristen—bersama dengan penekanannya pada Ekaristi (H 129-134; dll.) dan cinta akan Hati Kudus (H 40-44; H 47-48; dll.) . BK (Buku Kotbah) memberi kita garis besar dari beberapa misinya, di mana, biasanya pada hari Sabtu, khotbah tentang Maria dimasukkan (lih. GA, 567-571). Dengan kata lain, semua tulisan Montfort, konteksnya, dan misionarisnya, gaya hidup gelandangan membentuk kerangka penting untuk pemahaman otentik tentang doktrin Maria-nya. Distorsi akan terkait dengan ajarannya tentang Maria jika itu diisolasi dari potret keseluruhan Montfort dan tidak dimasukkan ke dalam seluruh rancangan spiritualitasnya.

d. Panggilan Montfort.

Santo Louis de Montfort bukanlah seorang teolog profesional. Mimbar adalah podiumnya, gereja yang ramai adalah kelasnya. Santo Louis Marie adalah seorang misionaris, pengkhotbah gelandangan kepada rakyat, dan tulisan-tulisannya mencerminkan panggilan fundamentalnya. Dia secara eksplisit dalam hal ini: “Saya berbicara secara khusus kepada orang miskin dan sederhana yang memiliki niat baik dan memiliki iman lebih dari para sarjana biasa, percaya lebih sederhana dan lebih berjasa” (BS 26). Ia tidak pernah berniat untuk menulis ringkasan doktrin dan devosi Maria atau untuk membuat risalah Mariologis. Dan itulah kejeniusannya: mewartakan Injil dengan berani, otentik, dalam kata-kata dan gaya yang benar-benar memungkinkan para pendengarnya — seperti Bunda Maria — untuk “mendengar sabda Allah dan memeliharanya” (Luk 11:28). Maria merupakan bagian integral dari Kabar Baik, dan misionaris di sini sekali lagi menunjukkan bakat unik untuk mewartakan kebenaran inti tentang dirinya dengan cara yang singkat, menggugah, membumi, menunjukkan bagaimana Maria adalah “sarana terbesar dari semuanya” (CAK 203) untuk mencapai persatuan dengan Kebijaksanaan Ilahi. Meskipun ia menyatakan kebenaran “cukup sederhana” (BS 26), ini tidak berarti bahwa khotbahnya tidak didasarkan pada prinsip-prinsip teologis yang kokoh yang telah ia integrasikan ke dalam hidupnya sendiri.

e. Tujuan Montfort dalam menulis.

Montfort sang penulis adalah identik dengan Montfort sang misionaris. Tetapi karya-karya utamanya tentang Maria—Rahasia Maria, Bakti Sejati, Rahasia Rosario, dan himne-himne, khususnya 49, 74-90, 104, 111, 145, 151, 155, dan 159—tidak menyentuh semua aspek khotbah Maria-nya. Ada, misalnya, sedikit yang berharga tentang Maria Diangkat ke Surga dan Dikandung Tanpa Noda atau bahkan Maria di kaki Salib, meskipun kita dapat menganggap bahwa ini memang merupakan bagian dari penginjilannya.

Karya-karyanya tentang Bunda Maria memiliki tujuan yang dinyatakan untuk membentuk murid sejati Yesus Kristus (BS 111, 114). Karena itu ia memutuskan untuk memfokuskan tulisan-tulisan Maria yang lebih doktrinal pada tujuan yang agak tepat: untuk menggambarkan Maria pada inti misteri Kristen, Inkarnasi, sehingga di dalam dia dan bersamanya kita dapat menghayati komitmen baptisan kita manjadi lebih penuh dalam Roh, melalui Kristus Yesus untuk kemuliaan Allah Bapa.

f. Montfort, seorang pengkhotbah pada masanya.

Akhirnya, kemuliaan penyanyi keliling Bunda Maria ini adalah bahwa dia berbicara begitu fasih dan kuat kepada orang-orang sezamannya. Dia bukan orang abad kedua puluh satu; jika dia begitu, dia akan gagal sebagai pengkhotbah di awal 1700-an. Dia, seperti semua makhluk Tuhan, terikat waktu dan budaya. Oleh karena itu, kita tidak boleh berharap untuk menemukan dalam tulisannya tentang topik Bunda Maria seperti “Maria dan gerakan feminis,” lebih dari yang kita harapkan untuk merujuk Bunda Maria dari Lourdes. Sungguh luar biasa betapa eratnya doktrinnya cocok dengan MC dan LG Paulus VI, bab. 8; meskipun demikian, hal itu, tentu saja, tercakup dalam budaya, bahasa, dan pola pikir dari awal abad kedelapan belas.

Meskipun dia ahli Alkitab yang luar biasa,[5] Montfort tidak menafsirkan teks suci seperti yang dilakukan profesor Kitab Suci universitas kontemporer. Seperti para Bapa Gereja, ia mencari kedalaman makna spiritual Sabda Allah, sambil menerima historisitas teks itu sendiri.[6] Penerapan Maria seringkali diambil dalam pengertian spiritual yang disaring dari liturgi dan bukan sebagai bukti kitab suci yang ketat (lih. BS 29-34, 184-212).

Banyak referensi Marial-nya tentang para Bapa Gereja—yang patut diapresiasi—mencerminkan zaman ketika tidak hanya teks kritis yang tersedia relatif sedikit tetapi juga saat sumber-sumber yang dapat diperoleh berasal dari tangan kedua atau ketiga. Namun dia menangkap pemikiran tentang ajaran para penulis awal ini tentang Maria.

II. MARIA DALAM KEHIDUPAN SAINT LOUIS DE MONTFORT

Semua pengalaman—ekspresi yang tak terhapuskan dari pemeliharaan Tuhan dan tanggapan kita—adalah sarana yang dengannya misteri kepribadian seseorang berkembang. Pertemuan-pertemuan ini membentuk lingkaran yang dinamis, saling terkait, konsentris, dimulai dengan pengaruh kuat dari apa pun yang “keluarga” dan meluas melalui jaringan kenalan, perwujudan budaya, hingga jangkauan terjauh dari kosmos, untuk segala sesuatu dan semua orang di alam semesta ini. saling terkait, saling bergantung.

Kehidupan Louis de Montfort cukup sulit untuk dianalisis, seperti yang telah dibuktikan oleh upaya berbagai para penulis biografi selama bertahun-tahun. Metode yang bermanfaat untuk memeriksa kepribadiannya dari sudut pandang devosi kepada Maria adalah dengan menggunakan simbol perbatasan, atau batas. Agak seperti teolog Jerman-Amerika Paul Tillich, Montfort hidup “di perbatasan”.[7] Dia mengalami ketegangan dua atau lebih energi yang berlawanan di hampir setiap aspek kehidupannya. Dialektika ini tidak pernah sepenuhnya disintesis, menghasilkan kehidupan paradoks yang energik, mirip dengan kehidupan seseorang yang benar-benar mewujudkan banyak budaya yang tidak akan pernah bisa dicampur sama sekali. Ini sulit untuk diklasifikasikan begitu saja sebagai cacat atau rintangan; itu bisa menjadi, seperti pada Montfort, sumber kepribadian kreatif yang luar biasa kuat yang memiliki kemampuan unik dan menantang untuk menyerap beragam pengalaman dan ide sambil selalu berjuang untuk kesatuan atau harmoni sempurna yang selalu sulit dipahami. Kekayaan kepribadian semacam itu menghasilkan pikiran yang tidak tentu, dinamis, pemcarian pemikiran, gaya hidup yang tampak aneh bagi orang lain dan tidak mungkin dikategorikan. Itu juga sering ditandai—seperti di Montfort—dengan penarikan diri dan keputusasaan episodik, karena itu menghasilkan rasa tidak sepenuhnya dipahami, tidak sepenuhnya betah di satu tempat tertentu.

Montfort akan selalu berada di batas antara pengetahuan spekulatif dan pengalaman, antara kontemplatif dan apostolik aktif. Dia tidak pernah sepenuhnya berada di rumah di satu sisi perbatasan dengan mengesampingkan yang lain. Dia harus hidup di kedua sisi. Hal ini dibuktikan dalam pengajaran Maria yang matang, di mana, misalnya, ia menekankan karakteristik semangat kerasulan yang membara dari seorang penyembah Maria (BS 56-59; lih. Doa untuk Para Misionari) dan juga menekankan bahwa anak Maria yang sejati adalah orang yang penaklukannya dibuat di rumah, dengan cara menetap, melalui doa (BS 196). Terlepas dari desakan kesendirian ini, dia memanggil semua orang dalam kesendirian untuk meninggalkan retret mereka dan bergabung dengannya dalam pertempuran terbuka melawan kekuatan Setan, musuh besar Maria (lih. PE 29). Dia adalah warga barok dan awal zaman Pencerahan; dia adalah seorang kontemplatif dan sekaligus Misionaris Apostolik; dia adalah pertapa dan pengkhotbah di alun-alun kota; dia adalah pemikir yang jernih, namun pengalaman mistiknya membawanya melampaui batas-batas silogisme skolastik. Dia adalah orang yang paradoks. Hidupnya hidup di perbatasan: konteks penting untuk pemahaman otentik tentang hidupnya dan ajaran Maria-nya.

1. Iklim/Suasana Marial

Kehidupan dalam suatu batas adalah sungguh benar bagi semangat Marial pada zaman Santo Louis Marie, karena ia lahir dan dibesarkan dalam apa yang dapat disebut zaman barok, periode maksimalis di Eropa abad ketujuh belas, namun ia menjalani kehidupan pelayanan kerasulannya dalam apa yang disebut era kritis Eropa abad kedelapan belas.[8] Dia terjebak di antara keduanya, dan kehidupan serta tulisannya menunjukkan ketegangan ini. Sebagian besar penulis Marial utama yang menjadi rujukannya adalah jelas-jelas barok: F.Poiré,[9] JB Crasset,[10] LF d’Argentan,[11] P. Spinelli,[12] Cardinal de Bérulle,[13] H. Boudon,[14] dan JJ Olier.[15] Itu adalah zaman yang menyaksikan ledakan tesis Maria, traktat yang berbeda tentang Maria, ekspresi semangat pengabdian kepada Bunda Allah, seperti “perbudakan Maria” dan “oblatio” dari sodalitas Bunda Maria.[16] Sebuah contoh dari penekanan pada keagungan Maria yang tak tertandingi ini adalah keengganan besar untuk menyebut Maria “saudara perempuan” kita, atau bahkan “pelayan”. Selama zaman barok, bahaya yang selalu ada adalah menyangkal identitas Maria dengan kita sebagai makhluk dan anggota Gereja.

Montfort, meskipun mendalami barok melalui studinya, jelas terlibat dalam epos Marian yang kritis. Dalam beberapa hal merupakan reaksi terhadap pemborosan tahun-tahun sebelumnya, penulis Marian kemudian menekankan pendekatan rasional, non-emosional, mengabaikan apa yang dinilai sebagai “takhayul,” angkuh, jika tidak angkuh, mengabaikan masa lalu.[17]

Notebook Montfort terutama yang berisi teks-teks dari penulis barok Poiré (N 1-127), kepadanya Montfort berhutang banyak untuk sebagian besar bagian teologis BS (14-37). Pilihannya pada barok bukan tanpa menerima sejumlah kecaman yang diajukan oleh penulis “kritis”. Contoh dari hal ini terlihat dalam desakannya yang berulang-ulang tentang Kristosentrisitas dari semua devosi kepada Bunda Maria (BS 61), dalam kecamannya terhadap para penyembah yang munafik dan tertarik (BS 102-103), dalam penjelasannya tentang Maria sebagai tidak “mutlak”. tetapi “secara hipotetis” diperlukan dalam rencana Allah (BS 14, 39), dalam “koreksi”-nya terhadap setiap kesan palsu yang dapat diberikan mengenai otoritas Maria atas rahmat (BS 27, 76) dan hubungan Maria dengan Roh (BS 20 , 21), dll. Berada di perbatasan membantu Montfort mencapai Mariologi yang seimbang, bahkan jika terminologinya tetap barok.

2. Pengalaman keluarga

Di sini juga, Montfort berada dalam situasi batas, mengingat temperamen ayah dan ibunya yang berlawanan.[18] Tetapi untuk mengaitkan devosi Maria-nya, jika tidak setiap aspek kehidupannya, dengan dugaan keterikatan berlebihan pada ibu yang lembut dan non -identifikasi dengan ayah yang mudah tersinggung adalah solusi yang terlalu mudah. Rahmat Tuhan mengungkapkan dirinya dalam banyak pengalaman yang tidak dapat dikunci sebagai “berorientasi pada Maria” atau tidak. Sama pentingnya dengan hubungannya dengan orang tuanya—dan tidak mungkin untuk diketahui secara detail—mereka membentuk satu aspek penting dalam konstelasi pengalaman masa muda, termasuk keterikatannya dengan pengasuhnya dan kekagumannya pada imam-pamannya, Alain Robert. Tidak dapat dilupakan bahwa ia dibesarkan di daerah Prancis yang pada waktu itu terkenal dengan iman Katoliknya yang kokoh. Pengabdian kepada Maria adalah bagian tak terpisahkan dari hampir setiap aspek masa mudanya.[19]

3. Tahun-tahun kuliah di Rennes

Di sini juga, arus yang beragam mengalir ke dalam pembentukan pemahaman Montfort yang terus berkembang tentang peran Maria. Pastor Descartes, pembimbing rohaninya, menanamkan dalam dirinya penghargaan yang mendalam akan Allah, Yang adalah Kasih, dan spiritualitas yang berpusat pada Kristus. Konferensinya, bersama dengan contoh profesor retorika Louis Marie, Pastor Gilbert, menarik siswa muda dari Montfort ke kehidupan yang berpusat pada doa dan penghargaan terhadap kesendirian.[20] Situasi batas muncul lagi ketika Louis Marie berada di bawah pengaruh seorang imam muda diosesan, Julien Bellier, yang pelayanannya memikatnya untuk hidup kerasulan di antara orang miskin. Sodalitas Bunda Maria, meskipun ditujukan secara langsung untuk membentuk Katolik apostolik yang solid secara keseluruhan, termasuk Konsekrasi diri kepada Bunda Maria.[21]

Apakah devosi kepada Bunda Maria apostolik atau kontemplatif? Di mana dia cocok dengan keseluruhan rencana penebusan yang berpusat pada Kristus? Jika ini adalah pertanyaan yang mulai muncul di benak siswa muda, dia masih tetap, menurut teman sekolahnya Blain, ditandai dengan devosi yang sederhana, khusus, dan lembut kepada Maria: “Devosi ini . . . bukan kemewahan, seperti pada banyak anak lain; itu adalah devosi harian… Jika Grignion muda berada di depan patung Maria, sepertinya dia tidak mengenal siapa pun dan berada dalam semacam ekstasi… Dia menghabiskan waktu berjam-jam, tidak bergerak, tanpa bergerak, di kaki altarnya berdoa kepadanya … dan menguduskan dirinya untuk melayaninya.”[22] Faktanya, Blain, dengan ciri khas perkembangan zamannya menulis: “Cinta kepada Maria seolah-olah dilahirkan dengan Monsieur Grignion, dan dapat dikatakan bahwa Perawan Terberkati memilihnya sebagai salah satu favoritnya yang besar.”[23]

4. Belajar di Saint-Sulpice

Pada usia sembilan belas tahun, Louis Marie memutuskan hubungan dengan keluarganya. Penyeberangan jembatan Cesson di kampung halamannya, dan awal perjalanan panjangnya ke Seminari St. Sulpice di Paris merupakan momen yang menentukan dalam perjalanan spiritualnya. Ada kerinduan mendalam dalam diri pemuda ini untuk hidup, mengalami, merasakan apa yang telah diketahuinya melalui pembelajaran dan doa: Tuhan adalah Kasih, Penyelenggaraan kebapakan-Nya tidak pernah gagal, dan Maria benar-benar Bunda yang lembut dan penuh perhatian. Empat pengalaman khususnya selama tahun-tahunnya di Paris memainkan peran penting dalam pembentukan doktrin Maria:

a. Dialektika Olier-Tronson

Montfort tertangkap di antara semangat mistik Saint-Sulpice, seperti yang digariskan oleh pendirinya, Jean-Jacques Olier, dan sikap kaku dan “tepat” dari atasan Sulpician saat itu, Pastor Tronson, yang diwakili dengan baik oleh direktur seminari , Pastor Leschassier. Melalui pembimbing spiritualnya, Pastor Bayün, dan melalui bacaannya yang tak henti-hentinya, ia berkenalan dengan ajaran mistik Olier.[24] Kecenderungan mistik Montfort sendiri kini terperangkap dalam dialektika Olier-Tronson. Meskipun setelah beberapa tahun menjadi imam, dia akan memutuskan hubungan dengan klerikalisme Tronson dan benar-benar mengidentifikasi diri dengan orang sampah masyarakat, dia tidak akan pernah melepaskan desakan Tronson pada ketaatan yang ketat. Dia juga yakin akan perlunya pendekatan kontemplatif dan teologis yang jelas terhadap spiritualitas. Mariologi Montfort diperdalam dalam dimensi mistiknya di bawah pengaruh Olier; ekstremnya diredam oleh tuntutan moderasi Tronson. Santo Louis Marie menerima tekanan Tronson (umum pada sekolah spiritualitas Prancis) pada ketiadaan mutlak manusia tentang dirinya sendiri (lih. BS 79, 213, 228; H 8:14), tetapi dia juga bersikeras dengan Olier tentang keagungan manusia dengan dan di dalam Kristus Yesus (lih. H 64:1; SM 3; BS 82; dll). Montfort sendiri dengan hormat menyebut Tronson sebagai orang yang menasihatinya untuk menggunakan ungkapan yang lebih dapat diterima “hamba Yesus dalam Maria” daripada “hamba Maria” (BS 244).

b. Studi teologi.

Santo Louis Marie sendiri menyatakan bahwa ia telah membaca hampir semua buku yang membahas tentang Bunda Maria (BS 118). Temannya, Blain, menulis: “Hampir semua tulisan yang membahas tentang kehidupan spiritual melewati tangannya.”[25] Selama lama tinggal Montfort di Saint-Sulpice, pekerjaannya sebagai pustakawan membawanya ke dalam kontak dengan beberapa tulisan terbaik pada masa itu tentang Maria. Khususnya melalui Crasset, ia berkenalan dengan beberapa tulisan Maria dari para Bapa Gereja. Ketertarikannya yang tulus pada doktrin dan devosi Maria dibuktikan oleh N, yang memberikan kesaksian tentang minatnya yang besar dalam aspek studi teologis ini. Bacaan dan studinya memberinya kesempatan untuk memverifikasi pengalamannya sendiri dan untuk memperluas dan memperdalam pengetahuan dan cintanya kepada Bunda Maria. Itu juga memberinya landasan teologis untuk membangun spiritualitas Maria. Dasar Trinitarian Montfort yang kuat untuk tulisan-tulisan Maria, penekanannya pada sentralitas Inkarnasi, dan penekanannya pada spiritualitas Kristosentris tidak hanya sejalan dengan semangat Saint-Sulpice tetapi diverifikasi untuk Montfort melalui buku-buku yang dia teliti secara kritis. Studi teologisnya membantu menumbuhkan analisis cerdas yang sehat tentang devosi Maria pada masanya dan memberinya keyakinan besar ketika dia berbicara tentang Bunda Maria.

c. Krisis “Monita”.

Tidak diragukan lagi bahwa Santo Louis Marie tahu betul karya Widenfeld, Monita salutaria,[26] dan buku-buku yang ajarannya bertentangan dengan penulisnya, terutama karya Grenier (N 296-302). Hal ini tampaknya memiliki efek ganda pada seminaris. Pertama, seperti yang dapat kita ketahui dari N, dia dengan cermat membuat daftar ide-ide yang diambil dari berbagai buku tentang bagaimana menjawab keberatan apa pun terhadap devosi kepada Bunda Maria. Kedua, dia tampaknya memahami bahwa ada beberapa kebenaran dalam kritik yang dilontarkan oleh Widenfeld (lih. BS 90), karena, seperti yang telah disebutkan, dia berusaha keras untuk bersikeras bahwa Yesus sendiri adalah tujuan akhir dari semua pengabdian, dan pasti bukan Maria. Sekali lagi, Kristosentrisitasnya diperkuat dan pada saat yang sama keaslian pengabdiannya yang kuat kepada Maria diperkuat.

d. Perbudakan cinta yang suci.

Jika Santo Louis mengenal devosi Perbudakan Suci kepada Bunda Allah di Jesuit College di Rennes, tampaknya hal itu tidak membuat kesan mendalam baginya. Di Saint-Sulpice dia mempelajari devosi ini dan bahkan menjadi terpikat dengannya. Sumbernya terutama adalah karya-karya Kardinal de Bérulle dan Dieu Seul ou le saint esclavage de l’admirable Mère de Dieu karya H. Boudon (God Alone atau Perbudakan Suci dari Bunda Allah yang Terpuji). Santo Louis Marie dengan jelas mengetahui dekrit Romawi yang menentang praktik perbudakan suci (N 302), namun dia merasa sepenuhnya bebas untuk mempelajari karya Boudon secara menyeluruh, karena dia yakin bahwa itu tidak termasuk dalam penyalahgunaan devosi, yang hanya dikutuk. Tampaknya pada mulanya penemuannya akan devosi kepada Bunda Maria ini begitu memikatnya sehingga ia ingin semua orang di Saint-Sulpice menjadi anggota Serikat Perbudakan Suci Perawan Terberkati.[27] Namun, devosi Maria yang matang dari Saint Louis Marie, akan secara radikal menafsirkan Perbudakan Suci cinta sekolah spiritualitas Prancis.

5. Pelayanan kerasulan

Pengabdian Montfort kepada Bunda Maria belum diuji. Melalui enam belas tahun pelayanannya, dia mengembangkan spiritualitas Maria yang tidak hanya sehat secara teologis tetapi juga beradaptasi dengan orang-orang sederhana di barat Prancis.

a. Misi dan retret paroki.

Faktor penting dalam perkembangan spiritualitas Maria Santo Louis Marie adalah lebih dari 200 retret dan misi yang dia khotbahkan. Mungkin pengaruh utama devosi Marianya adalah “kebutuhan Gereja”—bukan hanya Gereja di Prancis barat tetapi juga kebutuhan masing-masing keuskupan, paroki desa. Ada, pertama-tama, kebutuhan untuk menyederhanakan. Meskipun tidak mengkhianati dasar-dasar teologis, dia bersikeras terutama pada pendekatan yang dapat dipahami oleh orang-orangnya. BS, yang mungkin ditulis hanya beberapa tahun sebelum kematiannya, menunjukkan kemampuannya untuk mewartakan kebenaran iman melalui contoh, simbol, dan analogi yang menarik bagi umatnya, tidak harus budaya abad kedua puluh satu. Raja, corsair, timbunan kotoran, apel busuk, jamur, kehidupan keluarga, kehamilan, kelahiran, pelayan, dan budak menjadi bahan mentah untuk penjelasannya tentang peran Maria. Dia adalah seorang teolog, dalam arti bahwa dia mendalami studi yang solid. Dia juga seorang Apostolik Misionaris yang luar biasa, menggunakan himne rakyat, produksi panggung, dan prosesi yang rumit untuk membawa pulang kebenaran iman yang kompleks kepada orang-orang. Dibandingkan, misalnya, dengan karya Boudon tentang Perbudakan Suci, BS dan SM Montfort lebih ringkas, jelas, dan, pada saat yang sama, lebih berdasarkan teologis daripada tulisan Boudon yang verbose dan sangat barok.

b. Menekankan pada pembaruan sumpah baptis.

Pengaruh lain pelayanannya terhadap devosi Maria adalah penekanan bahwa Konsekrasi kepada Yesus melalui Maria setara dengan pembaruan kaul Pembaptisan. Dia mengetahui hal ini di masa seminari, tetapi hanya dalam mengalami efek pastoral dari pendekatan semacam itu dia sepenuhnya menyadari nilainya dan karena itu bersikeras padanya sampai pada titik yang menjadi ciri khas misi dan retretnya (lih. CG; RM56). Itu tidak hanya diucapkan dengan jelas tetapi juga diajarkan sebagai kerangka cara hidup Marian. Kecuali untuk rumusannya yang terkenal tentang Konsekrasi, yang hanya ditemukan dalam manuskrip CKA (CKA 223-227), hanya dalam BS, yang ditulis setelah beberapa tahun kegiatan misionaris, Santo Louis menjelaskan atau bahkan secara eksplisit menyebutkan bahwa devosi Maria yang sempurna adalah pembaruan sempurna dari kaul Pembaptisan (BS 126-130).

c. Spiritualitas pribadi.

Pelayanan kerasulannya secara signifikan mempengaruhi devosi Maria dengan memperdalam spiritualitas Maria sendiri. Perubahan besar yang dibawa dalam misi desanya meyakinkannya tentang perlunya untuk semakin tenggelam dalam menghayati iman, menjadi benar-benar “anak dan budak” Maria, “Bunda dan Nyonya,” agar dipenuhi dengan Roh. untuk kemuliaan Tuhan saja. Montfort yakin bahwa dia tidak dapat secara efektif berkhotbah dengan kata-kata jika hidupnya bukan Injil yang hidup (lih. H 91). Melalui proklamasi imannya di barak, rumah pelacuran, dan alun-alun kota, peran Maria dalam kehidupan Kristen sepenuhnya matang di hati misionaris kontemplatif ini. Hasil yang dicapainya meyakinkannya bahwa Maria harus menjadi lebih dalam lagi menjadi elemen integral dari hidupnya sendiri di dalam Kristus Yesus. Dia mencapai suatu tingkat persatuan mistik dengan Maria, dia begitu terbuka sepenuhnya terhadap pengaruh keibuannya, sehingga dia dapat bernyanyi: “Aku telah memahat gambarnya di dalam diriku” (H 75:11); “Aku menggendongnya di pusat keberadaanku” (H 77:15). Dia dapat berbicara tentang efek-efek transformasi dari Pengudusan total, karena dia sendiri telah mengalaminya secara mendalam (BS 257-265). Meskipun dia menyukai pengalaman mistik Bunda Maria,[28] dia tidak pernah menginginkan “penglihatan atau wahyu … atau kesenangan spiritual” (SM 69).

d. Persetujuan Paus.

Di zaman Gallicanisme, Montfort menunjukkan ketaatan radikal kepada Bapa Suci (lih. H 6:50; H 57; H 147). Ketika kebingungannya memuncak tentang arah yang harus diambil oleh pelayanannya—sekali lagi, situasi batas panggilan untuk misi asing dan kerinduan untuk menginjili bangsanya sendiri—ia, seorang imam yang sederhana, muda, tidak dikenal, memutuskan bahwa ia harus pergi ke Paus untuk membedakan kehendak Tuhan. Pengaruh ziarahnya ke Kota Suci, kunjungannya dengan Clement XI, sangat mendalam. Dia akan mengikuti nasihat dari Wakil Kristus dan kembali ke tanah airnya, mengumumkan pembaruan sumpah baptis. Kita dapat berasumsi dengan baik bahwa diskusinya mencakup pengalamannya tentang pengaruh Maria dalam kehidupan dan khotbahnya. Dipersenjatai dengan peran baru Misionaris Apostolik, Montfort kembali ke Prancis barat, yakin—sejauh kepribadiannya memungkinkan—bahwa hidupnya akan menjadi pengkhotbah gelandangan dari pemerintahan Kristus melalui pemerintahan Maria. Semua terangkum dalam keyakinannya bahwa pembaruan janji-janji Pembaptisan adalah jalan menuju reformasi Gereja. Dia tidak perlu lagi diyakinkan bahwa Maria adalah inti dari pembaruan ini. Garis-garis penting Mariology-nya sudah ada.

Jika ada satu area di mana kepribadian dan kehidupan kerasulan Montfort mencapai tingkat persatuan yang tinggi (selalu menerima paradoks intrinsik dari iman Kristen), itu adalah di perbatasan Yesus-Maria. Studi dan wawasan kontemplatifnya telah menunjukkan kepadanya bahwa mereka—meskipun begitu berbeda—satu hati (S 40:36, 37; H 134:8). Devosi kepada Maria adalah devosi kepada Yesus, pusat dari segalanya.

III. MARIA DALAM DOKTRIN SAINT LOUIS DE MONTFORT: INKARNASI

Peran Maria dalam Inkarnasi adalah inti dari Mariology Saint Louis de Montfort. Untuk mengklarifikasi kebenaran ini, pertama-tama kita akan mempertimbangkan secara singkat beberapa aspek penting dan relevan dari Inkarnasi dan kemudian melanjutkan ke fungsi Bunda Maria dalam hal ini. “Inkarnasi adalah misteri pertama Yesus Kristus, itu yang paling tersembunyi dan yang paling mulia dan paling tidak dikenal” (BS 248).[29]

1. Inkarnasi itu sendiri

Setia pada sekolah spiritualitas Prancis, Montfort dapat menyatakan bahwa “misteri ini adalah ringkasan dari semua misterinya karena mengandung niat dan rahmat dari mereka semua” (BS 248). Tiga hal yang harus diingat tentang hubungannya dengan ajaran Maria Santo Louis Marie.

a. Menekankan pada keilahian Yesus.

Mendasarkan dirinya pada Kristologi yang turun saat itu, penekanan Montfort adalah pada keilahian Yesus, meskipun sama sekali tidak jatuh ke dalam perangkap docetisme.[30] Bagi Montfort, Yesus jelas adalah Pribadi Kedua dari Trinitas. Dalam istilah-istilah yang terutama mengingatkan para Bapa Gereja Timur, Montfort menggarisbawahi bahwa Yesus adalah Allah.[31] Setiap keraguan dalam hal ini, atau pendapat Kristologis yang secara efektif akan menyangkal bahwa Yesus adalah Pribadi Kedua dari Trinitas dalam dua kodrat, manusiawi dan ilahi, benar-benar asing dengan pikirannya. Ini, tentu saja, memiliki dampak penting dalam pemahamannya tentang ibu Yesus dan juga mempengaruhi kosakatanya. Maria adalah “makhluk murni” (BS 14), yaitu, dia, dalam totalitas keberadaannya, sebagai makhluk, dari Yang Lain (ab alio). Merupakan penghujatan untuk menyebut keilahiannya kecuali dengan cara analogis (“Maria ilahi,” BS 181; H 81:1; H 82:1; H 88:1; H 98:22; dll.),[32] untuk dia dipenuhi dengan rahmat ilahi untuk menjadi Bunda Allah yang layak. Karena Yesus adalah Tuhan, dia, dan dia sendiri di antara semua manusia, tidak dapat disebut sebagai makhluk murni. Terminologi ini bukan penemuan Montfort; itu adalah bahasa umum pemikiran skolastik. Kemanusiaan Yesus adalah bagian dari ciptaan (BS 248: Yesus memberi Allah “kemuliaan tak terbatas yang belum pernah Ia terima dari manusia”); tetapi kemanusiaan, seperti yang ditekankan sekolah Prancis dengan konsili-konsili awal Gereja, yang hanya ada sebagai kemanusiaan Allah.[33] Maka, Maria, dalam tulisan-tulisan Montfort, adalah makhluk murni terbesar (SM 19). Oleh karena itu, dia adalah model dari semua kebajikan seperti yang ditemukan pada makhluk murni. Kristologi kontemporer, dengan penekanannya pada kemanusiaan Yesus, tidak melemahkan Mariologi Montfort, karena Bunda Maria selalu tunduk kepada Yesus dan selalu berserah kepada Allah Bapa hanya melalui dan di dalam Yesus. Ia tetap menjadi teladan bagi semua murid Yesus dalam kewajibannya yang aktif dan bertanggung jawab sepenuhnya kepada Allah Bapa melalui Anak, dalam kuasa Roh.

b. Inkarnasi yang menyelamatkan.

Sama pentingnya, dalam menyelidiki peran Maria dalam ajaran Montfort, untuk menyadari sepenuhnya bahwa bagi pengkhotbah gelandangan ini, Inkarnasi benar-benar menyelamatkan (lih. MC 46). “Dia yang berkehendak untuk datang kepada yang tidak ada dan menjadikan apa yang tidak ada menjadi Dia yang ada dan Dia telah melakukan ini dengan sempurna dalam menyerahkan diri-Nya dan menundukkan diri-Nya sepenuhnya kepada Perawan Maria muda tanpa berhenti pada waktunya Dia Yang adalah dari segala kekekalan” (BS 157). Di dalam rahim Maria, Yesus telah “bersama dengan Maria, memilih semua orang pilihan. Dalam misteri inilah Dia telah mengerjakan semua misteri lain dalam hidup-Nya dengan penerimaan yang Dia buat dari mereka … bahwa [Dia] telah menenangkan-Nya. Bapa . . . dan bahwa Dia telah mengembalikan kemuliaan yang telah dihapuskan dosa dari-Nya” (BS 8). Dalam pengosongan diri dari Firman (kenosis) inilah kita diilahikan (theosis): “Dia menjadi apa adanya kita dalam membuat kita menjadi siapa Dia” (S 64:1; lih. H 5:10; SM 3 ; BS 82; dll).

c. Ringkasan dari semua misteri.

Akhirnya, tidak pernah dapat ditekankan bahwa Montfort benar-benar menganggap bahwa semua misteri keselamatan ditemukan dalam ringkasan sejarah keselamatan ini, Inkarnasi. Penalaran orang suci itu sederhana dan sahih: “Dalam misteri inilah dia telah mengerjakan semua misteri lain dalam hidupnya dengan penerimaan yang Dia buat dari mereka. ‘Ketika Dia datang ke dunia, Dia berkata… Lihatlah , aku datang untuk melakukan kehendak-Mu, ya Allah’ [Ibr 10:5-9]. Oleh karena itu misteri ini merupakan ringkasan dari semua misteri dan berisi kehendak dan anugerah semua” (BS 248; lih. H 10:6). Oleh karena itu, mukjizat, proklamasi Kerajaan Allah, kematian/Kebangkitan, Gereja, Sakramen, dan semua rahmat berakar dan “terkandung” dalam Inkarnasi. Alasan filosofis yang mendasarinya jelas: permulaan tidak pernah sekadar titik pertama dari serangkaian momen selanjutnya dalam waktu. Sebaliknya, permulaan berisi apa yang mengikuti dan itu adalah hukum yang tidak pernah dicabut yang mengatur segala sesuatu yang mengalir darinya. Awal melampaui dan menjadikan momen-momen yang dihasilkan darinya menjadi imanen; strukturnya berbeda dari mereka secara kualitatif dan bukan hanya secara kuantitatif.[34]

Sekarang jika Bunda Maria secara intrinsik dan dengan cara yang unik bekerja sama dalam Inkarnasi, awal Penebusan, “misteri pertama Yesus Kristus” (BS 248), maka ia bekerja sama secara intrinsik dan dengan cara yang unik dalam setiap aspek sejarah keselamatan; Penebusan objektif dan bentuk Penebusan subjektif tetapi satu rencana Allah. Ini adalah hubungan esensial antara peran Maria dalam Inkarnasi itu sendiri dan perannya yang berkelanjutan dalam konsekuensi Inkarnasi, pengudusan kita. Karena semua sejarah keselamatan adalah satu-satunya rencana Tuhan yang tidak dapat diubah, yang garis-garis esensialnya ditemukan dalam misteri Inkarnasi, Montfort dapat menyatakan bahwa “mempertimbangkan segala sesuatu sebagaimana adanya, karena Tuhan telah memutuskan untuk memulai dan menyelesaikan pekerjaan-Nya yang terbesar melalui Perawan yang Terberkati sepanjang masa. sejak dia menciptakannya, kita dapat dengan aman percaya bahwa dia tidak akan mengubah rencananya di waktu yang akan datang karena dia adalah Tuhan. Oleh karena itu dia tidak mengubah pikiran atau cara bertindaknya” (BS 15); “Rencana yang diadopsi oleh tiga pribadi Tritunggal Mahakudus dalam Inkarnasi, kedatangan pertama Yesus Kristus, dipatuhi setiap hari dengan cara yang tidak terlihat di seluruh Gereja, dan mereka akan mengejarnya sampai akhir zaman sampai kedatangan terakhir. Yesus Kristus” (BS 22; lih. BS 1, 262, dll.).

2. Peran Bunda Maria dalam Inkarnasi

Kami berada di jantung doktrin Marian Montfort. Perannya dalam Inkarnasi juga perannya dalam segala hal yang mengalir dari “misteri pertama” ini. Fungsi Maria dalam Inkarnasi menyiratkan dinamika ganda, Trinitas dengan bebas mencurahkan rahmat ke dalam jiwanya dan tanggapan setia Maria: “Di satu sisi, tidak mungkin untuk mengungkapkan komunikasi yang tak terlukiskan dari Tritunggal Mahakudus kepada makhluk yang paling adil ini, dan , di sisi lain, kesetiaan yang dengannya dia berhubungan dengan rahmat Penciptanya” (CAKA 105; bdk. Luk 11:28). Ini, bagi Saint Louis de Montfort, adalah rencana dasar Allah dalam semua karya keselamatan, terutama puncaknya, Inkarnasi: panggilan dan tanggapan. Seperti yang diajarkan oleh Paus Yohanes Paulus II: “Keselamatan datang dari surga tetapi juga muncul dari bumi. Juru Selamat Mesias adalah Putra Yang Mahatinggi tetapi juga merupakan buah dari rahim seorang wanita, Perawan Maria. Sejarah keselamatan . . . terungkap dalam dialog antara dia dan umat-Nya. Semuanya adalah kata dan tanggapan. Tanggapan iman umat manusia harus mengikuti firman Tuhan yang kreatif dan menyelamatkan. Logika ini hadir sampai batas terbesar dalam peristiwa fundamental keselamatan, Inkarnasi Tuhan. Anak Allah.”[35] Mendasarkan diri kita pada BS 1-21, ini dapat dibingkai dalam pernyataan berikut: dalam misteri keselamatan Inkarnasi, Maria adalah Bunda yang layak dan rekan Allah Penebus, berkat rahmat tak terukur yang diberikan kepada dia oleh Bapa, Putra, dan Roh Kudus, yang kepadanya dia sepenuhnya menyerahkan dirinya dengan kasih, persetujuan perwakilan. Kami pertama-tama akan memeriksa beberapa praanggapan dari tesis ini dan kemudian mempertimbangkan penjelasan Montfort tentang komunikasi diri Trinitas kepada Maria dan persetujuan setianya yang sesuai dalam Inkarnasi Kebijaksanaan Abadi. Lebih baik mengikuti metodologi Saint Louis Marie sendiri seperti yang diberikan dalam BS, hanya di bagian selanjutnya kita akan membahas Inkarnasi sejauh ini mengungkapkan peran Maria dalam pengudusan kita.

a. Beberapa praduga.

Pertama-tama harus dinyatakan bahwa di mata Montfort, Maria, dibandingkan dengan Tuhan, adalah—seperti semua umat manusia—bukan apa-apa: “Dengan seluruh Gereja, saya mengakui bahwa Maria, sebagai makhluk yang diciptakan oleh tangan Tuhan, dibandingkan dengan dirinya sendiri. keagungan tak terbatas, kurang dari sebuah atom, atau lebih tepatnya tidak ada apa-apanya, karena dia sendiri yang dapat mengatakan, ‘Akulah dia yang ada'” (BS 14). “Maria sepenuhnya relatif terhadap Tuhan. Memang, saya akan mengatakan bahwa dia relatif hanya kepada Tuhan karena dia ada secara unik sehubungan dengan dia” (BS 225; lih. BS 25: “menyembunyikan dirinya bahkan hingga jurang kehampaan”). [36] Sama sekali tidak ada yang bersifat Mariosentris dalam pemikiran Pastor de Montfort. Bukan saja dia dari dirinya sendiri “tidak ada apa-apanya” tetapi Santo Louis menggarisbawahi fakta bahwa “Tuhan yang agung ini, yang selalu mandiri dan mandiri, tidak pernah dan sekarang tidak memiliki kebutuhan mutlak dari Perawan Terberkati untuk pencapaian tujuan-Nya. kehendak dan manifestasi kemuliaan-Nya. Untuk melakukan segala sesuatu, Dia hanya memiliki kehendak mereka” (BS 14). Tidak ada penebusan diri dalam pemikiran Montfort, dan terutama untuk mahakaryanya, Mary. Semua adalah anugerah, semua adalah anugerah. Dia benar-benar berbalik kepada Kristus; satu-satunya pengaruh yang dapat dia miliki terhadap umat beriman adalah sesuai dengan kepribadian yang berpusat pada Kristus ini.

Tuhan tidak membutuhkan Maria secara mutlak dalam karya Penebusan (lih. BS 14). Dia penting bagi Allah hanya karena Dia dengan bebas menghendakinya (BS 39; lih. BS 63). Menggunakan terminologi teologis yang diterima, Montfort menyebut ini “secara hipotetis perlu”, yaitu, dalam rencana Tuhan saat ini—dan satu-satunya—. Karena Maria, kemudian, diperlukan dalam Inkarnasi karena pilihan bebas Allah, dia diperlukan bagi semua orang yang masuk ke dalam misteri Inkarnasi. Maria tidak opsional dalam sejarah keselamatan karena sebenarnya direncanakan oleh Tuhan. Dalam tatanan saat ini, menarik “benang Maria” dari jalinan sejarah keselamatan berarti mengurai seluruh permadani itu sendiri. Itu akan membutuhkan merobek halaman-halaman Injil, seperti Yoh 2, Yoh 19, narasi masa kanak-kanak Luk dan Mt, dll.[37]

b. Komunikasi diri Trinitas kepada Maria.

Santo Louis de Montfort membahas pertanyaan ini ex professo dalam BS 14-21, 139-140 (lih. SM 8-13, 35). Doktrin Montfort tentang hubungan Trinitas dengan Maria pada saat Inkarnasi tampaknya jauh lebih mendalam daripada menyatakan bahwa rahmat pengudusan adalah kualitas yang mengangkat kita ke keadaan menyenangkan Tuhan dan mengubah kita menjadi kuil Trinitas.[38] Bahaya selalu ada memodernisasi Montfort, membacakan ke dalam tulisannya teori-teori teologi kontemporer yang bukan pikirannya. Meskipun demikian, sulit untuk menyangkal bahwa Santo Louis Marie memang berbicara tentang Maria yang dikaruniai pada Kabar Sukacita—sesuai dengan statusnya sebagai makhluk—dengan kehidupan Bapa, Putra, dan Roh Kudus, tepatnya dalam hal yang membentuk masing-masing dari mereka sebagai tiga hubungan hidup yang berbeda dari satu Ketuhanan.[39] Santo Louis Marie sendiri bergumul dengan bahasa manusia, yang sifatnya lebih menyembunyikan daripada mengungkapkan misteri Allah dan yang, oleh karena itu, hanya dapat secara samar mendekati penyatuan Maria dengan Tritunggal yang tak terlukiskan.

Bapa

“Allah Bapa menyampaikan kepada Maria tentang kesuburan-Nya, sejauh yang dapat dilakukan oleh makhluk biasa, agar Dia dapat memberinya kekuatan untuk menghasilkan Putra-Nya” (BS 17). Dalam frasa yang singkat dan padat,[40] Montfort dengan berani menyatakan bahwa Bapa berbagi dengan Maria—selalu dengan cara yang sesuai dengan kondisinya sebagai makhluk murni—yang membentuk Dia persis sebagai Pribadi Pertama dari Trinitas: Dia adalah sumber dinamis, yang menciptakan. Maria dan Bapa memiliki Putra yang identik, karena Bapa menghasilkan Kebijaksanaan Abadi dalam kehidupan Tritunggal dan juga memberdayakan Maria untuk menjadi ibu perawan dari Kebijaksanaan Kekal menurut kemanusiaannya.

Putra

Kita tidak hanya menemukan perwujudan sebenarnya dari Pribadi Kedua dari Trinitas di dalam rahim Maria, tetapi berbagi dengan Maria tentang apa yang secara tepat membentuk Putra sebagai Putra: ketergantungan totalnya pada Bapa. Bagi Putra Kekal, ketergantungan ini, filiasi ini, “yang diucapkan” ini, tentu saja, tanpa tanda-tanda subordinasionisme, karena dia adalah “satu dalam keberadaan dengan Bapa,” sebagai Konsili Nicea (325 M) tanpa kesalahan. dinyatakan. Tiga poin sekarang harus digarisbawahi oleh Montfort:

Pertama, Kebijaksanaan yang Kekal dan Menjelma mengungkapkan ikatan itu di dalam dan melalui Maria, karena dia tinggal di dalam Maria, dipersatukan dengannya oleh ikatan kasih keputraan yang tak terkatakan. “Dia adalah Kebijaksanaan Tanpa Batas yang memiliki keinginan tak terbatas untuk memuliakan Allah Bapa-Nya dan untuk menyelamatkan manusia; namun Dia tidak menemukan cara yang lebih sempurna, tidak ada cara yang lebih pendek untuk melakukannya, selain menyerahkan diri-Nya dalam segala hal kepada Perawan Terberkati” ( BS139). Menggunakan gagasan Berullian yang akrab tentang “perhentian,” Montfort menganggap Putra Allah “beristirahat” di dalam Bapa. Pada Inkarnasi, Montfort menyatakan, peristirahatan abadi di dalam Bapa ini sekarang terjadi di Maria: “Firman yang di dalam Allah Bapa-Nya / Beristirahat selamanya, / Telah berkehendak untuk membawa Anda ke sini pada waktunya / Untuk istirahatnya dan untuk ibunya” ( H 81:2; lih BS 157).

Kedua, karakteristik “ketergantungannya” pada Bapa sekarang diekspresikan dengan cara yang sama dalam ketergantungannya pada Maria. Meskipun Montfort dapat berbicara secara umum tentang ketergantungan Trinitas (selalu karena pilihan bebas Allah) pada Maria (BS 140), itu adalah karakteristik khusus dari rahmat yang diberikan kepada Maria oleh Putra. “Dia memuliakan kemerdekaan dan keagungan-Nya dengan bergantung pada Perawan yang manis itu, dalam pembuahan-Nya, dalam kelahiran-Nya, dalam persembahan-Nya di bait suci, dalam kehidupan tersembunyi-Nya selama tiga puluh tahun dan bahkan dalam kematian-Nya” (BS 18). “Di sinilah pikiran manusia kehilangan dirinya sendiri, ketika secara serius merefleksikan perilaku Kebijaksanaan yang menjelma yang bersedia memberikan dirinya kepada manusia tidak secara langsung meskipun Dia mungkin telah melakukannya, tetapi melalui Perawan yang diberkati” (BS 139).

Ketergantungan Kebijaksanaan Kekal kepada Maria ini begitu membingungkan Montfort sehingga dia—mengikuti bahasa yang berkembang di zaman itu—mengungkapkannya dalam hiperbola cinta: “O Hamba / Mahakuasa, / Untuk melakukan segalanya, / Anda hanya perlu menginginkannya (H 75:15). “Putra Allah, Kebijaksanaan Abadi, dengan menjadikan dirinya tunduk sempurna kepada Maria, Bunda-Nya, memberinya kekuatan keibuan dan alami atas-Nya, yang melampaui pemahaman kita. Dia memberinya kekuatan ini, tidak hanya sepanjang hidup-Nya di bumi tetapi juga di surga karena kemuliaan surgawi jauh dari menghancurkan alam, menyempurnakannya. Oleh karena itu, di surga, Yesus adalah Putra Maria sama seperti Maria adalah Bunda Yesus. Dalam hubungan ini, Maria memiliki otoritas atas Yesus, yang , dalam arti tertentu, tetap tunduk padanya karena Dia menghendakinya” (CAK 205).

Ketundukan berbakti kepada Bapa ini (selalu bersikeras bahwa tidak ada subordinasionisme) dibagi dengan cara yang sama dengan Maria ketika Kebijaksanaan Abadi dikandung dalam rahimnya. Dia, Kepala Tubuh, Gereja, dengan bebas dan dengan cinta yang tak terbatas “menyerahkan” dirinya kepada Maria. Mengenai hal ini, Kitab Suci dengan jelas menggambarkan Kabar Sukacita itu sendiri. Montfort akan menyimpulkan, seperti yang akan kita lihat di bawah, bahwa sikap yang sama yang ditemukan dalam Inkarnasi Sabda ini harus ditemukan di semua anggota Kepala. Terlebih lagi, karena Yesus adalah anugerah itu sendiri—ia adalah “Bunda Kasih Karunia” (SM 8)—semua anugerah secara misterius “bergantung” padanya. Tetapi Montfort sama sekali tidak mengizinkan ketergantungan ini untuk dipahami secara salah: “Kita harus berusaha keras untuk tidak menganggap ketergantungan ini sebagai suatu kehinaan atau ketidaksempurnaan dalam Yesus Kristus. Karena Maria jauh di bawah Putranya, Yang adalah Allah, dan oleh karena itu dia tidak memerintahkan Dia sebagai seorang ibu di sini di bawah akan memerintahkan anaknya yang di bawahnya Maria, yang sepenuhnya diubah menjadi Tuhan oleh kasih karunia dan oleh kemuliaan yang mengubah semua orang kudus menjadi dia, tidak meminta apa-apa, tidak menginginkan apa-apa, tidak melakukan apa pun yang bertentangan dengan yang kekal dan kehendak Allah yang tidak berubah” (BS 27).

Ketiga, Kebijaksanaan Kekal berbagi dengan Maria penyerahan total cintanya kepada Bapa. Aspek anugerah Allah Putra inilah, ketika dibagikan dengan Maria, menjadi perintah kasihnya. Persetujuan Maria kepada Bapa—kembalinya cinta—begitu penting dalam ajaran Maria Montfort sehingga akan dilihat secara terpisah di bagian berikutnya. Akan tetapi, harus dicatat bahwa penyatuan Kebijaksanaan Abadi dan Maria dalam penyerahan penuh kasih kepada Bapa sangat ditekankan oleh Montfort dalam lebih banyak cara daripada dalam surat kabarnya. Yesus, yang berinkarnasi hanya untuk menyelamatkan kita dengan cara mempersembahkan diri yang penuh kasih kepada Bapa (BS 248, mengomentari Ibr 10:5-10), menggabungkan Maria dengan penyerahan total-Nya kepada Bapa: “Hati mereka, bersatu dengan sangat kuat / oleh ikatan yang intim. / dipersembahkan bersama-sama / menjadi dua korban / untuk menahan azab / yang pantas atas kejahatan kita” (H 87:6). Montfort dapat, dalam pengertian ini, menyatakan: “Yesus Kristus memilihnya sebagai pendamping hidup-Nya yang tak terpisahkan, kematian-Nya, kemuliaan-Nya dan kuasa-Nya di surga dan bumi” (BS 74). Begitu kuatnya persatuan ini sehingga santo berusaha dengan sia-sia untuk menemukan kata-kata yang dapat secara memadai mengungkapkan aliansi Yesus dan Maria ini: “Mereka begitu erat bersatu sehingga yang satu sepenuhnya ada di dalam yang lain. Yesus seluruhnya ada di dalam Maria dan Maria seluruhnya ada di dalam Yesus. ; atau lebih tepatnya, dia tidak lebih dari Yesus sendirian di dalam dirinya dan lebih mudah untuk memisahkan cahaya dari matahari daripada Maria dari Yesus, sehingga kita dapat memanggil Tuhan kita, Yesus dari Maria dan Bunda Maria, Maria dari Yesus” ( BS 247). Dengan frustrasi, misionaris itu berteriak: “Aku menoleh ke sini sejenak kepada-Mu, ya Yesus yang manis, untuk mengeluh dengan penuh kasih kepada Yang Mulia Ilahi bahwa sebagian besar orang Kristen, bahkan yang paling terpelajar, tidak mengetahui persatuan yang diperlukan antara Engkau dan Bunda Kudus-Mu. Engkau, Tuhan, selalu bersama Maria dan Maria selalu bersama-Mu dan dia tidak dapat tanpa-Mu jika tidak, dia akan berhenti menjadi dirinya yang sebenarnya” (BS 63). Karena partisipasi misterius Maria dalam kehidupan Putra, Montfort dapat, oleh karena itu, menyimpulkan: “Apa yang saya katakan secara mutlak tentang Yesus Kristus, saya katakan secara relatif tentang Bunda Maria. Karena Yesus Kristus memilih dia untuk pendamping hidup, kematian, kemuliaan-Nya yang tak terpisahkan, dan kekuasaan di surga dan di bumi, Dia memberinya dengan kasih karunia, relatif kepada Yang Mulia, semua hak dan hak istimewa yang sama yang Dia miliki secara alami” (BS 74).

Roh Kudus

Ajaran Montfort tentang komunikasi yang bebas dan penuh kasih dari Roh Kudus kepada Bunda Maria telah menjadi subyek dari banyak diskusi dan kontroversi. Tampaknya Pusey, Newman, dan Faber terlibat di dalamnya,[41] seperti juga para teolog di pertengahan abad kedua puluh.[42]

Sebelum mempertimbangkan teks penting Montfort tentang rahmat Roh Kudus yang diberikan kepada Maria pada saat Kabar Sukacita, ada baiknya untuk mengingat desakan Saint Louis Marie bahwa Maria sepenuhnya relatif terhadap Allah, adalah makhluk yang murni. Montfort tidak perlu mengulangi ini di setiap halaman, karena ia menjadikannya konsep kunci dari doktrin Maria-nya. Maka, sama sekali tidak, bahkan ketika dipenuhi dengan ledakan pujian yang khas dari zaman barok, Montfort tidak pernah menggantikan Maria dengan Roh Kudus. Dalam hal ini dia cukup kategoris: “Hanya Anda [Roh Kudus] yang membentuk semua pribadi ilahi [yaitu, yang disucikan] di luar Keilahian” (PM 15); “Datanglah, Roh Kudus, yang membentuk / para martir, para pengakuan / para rasul, para nabi / pahlawan besar, hati yang agung” (H 141:2). Maria, melalui kebaikan Yang Mahatinggi dan hanya karena Kebijaksanaan Allah yang misterius, adalah “teman yang tak terpisahkan dari Roh Kudus dalam semua karya kasih karunia” (BS 90), “Mempelai yang setia dan tak terpisahkan” dari Roh (BS 85), dan semua ini “karena anugerah tunggal Yang Mahatinggi” (BS 86). Tampaknya Montfort sedang menyatakan bahwa Maria menerima, dengan cara yang nyata sebagai ciptaan, rahmat khas Roh Kudus, Yang Maha Pengasih yang menyatukan Bapa dan Putra: “Kemuliaan bagi Bapa yang Kekal, / Kemuliaan bagi Firman yang Menggemaskan ! / Kemuliaan yang sama bagi Roh Kudus, yang oleh Kasih-Nya, / mempersatukan mereka dengan ikatan yang tak terlukiskan” (S 85:6; lih. H 141:1). Pikiran yang sama diungkapkan dalam BS 36, di mana Roh Kudus disebut “Cinta yang hakiki dari Bapa dan Putra,” Yang “telah mendukung Maria untuk menghasilkan Yesus Kristus.”

Jika kita berpegang, sebagaimana disebutkan di atas, bahwa Montfort sedang mengajarkan bahwa masing-masing dari ketiga Pribadi Ilahi itu memiliki Maria menurut sifat-sifat pribadi masing-masing, maka harus dikatakan bahwa Roh Kudus mengomunikasikan diri-Nya kepada Maria persis sebagai Pengasih yang tak terbatas yang mengikat bersama-sama Bapa dan Putra, Yang mengambil Maria sebagai Bapa dan Putra. Roh adalah penerima murni, Yang hanya ada sejauh Dia menerima Wujud-Nya dari kasih timbal balik antara Bapa dan Putra. Ketika Roh diutus oleh Bapa melalui Anak, “pentakosta” menghasilkan pengudusan mereka yang terbuka kepada Roh, yaitu, mereka ditarik ke dalam kehidupan Tritunggal, dijadikan ciptaan baru. Meskipun hal ini benar bagi semua umat manusia, namun secara unik berlaku bagi Bunda Allah, yang dinaungi oleh Roh dalam konsepsi Kebijaksanaan Bapa. Dengan cara yang tak tertandingi oleh makhluk murni mana pun, Maria berbagi kehidupan Roh Kudus.

Ini mencakup, pertama, pengudusan Maria sampai tingkat yang mengejutkan pikiran manusia. Montfort meledak dalam seruan yang berlebihan (namun agak tenang, mengingat orang-orang sezamannya) ketika merenungkan keagungan Maria: “Oh, betapa besar dan tersembunyinya hal-hal yang telah dilakukan oleh Tuhan yang perkasa dalam makhluk yang mengagumkan ini… telah diangkat ke takhta Ketuhanan tidak dapat sepenuhnya dilihat; luasnya amal kasihnya yang lebih luas dari bumi sebenarnya tidak terukur; panjang kekuasaannya yang dia jalankan bahkan atas Tuhan sendiri[43] tidak dapat dipahami, dan akhirnya, kedalamannya kerendahan hatinya dan semua kebajikan dan rahmatnya adalah jurang yang tidak pernah bisa disuarakan. O ketinggian yang tidak dapat dipahami! O luasnya tak terkatakan! O panjangnya tak terukur! O jurang tak tertembus” (BS 7). Montfort kemudian dapat menggunakan peribahasa “De Maria numquam satis” (BS 10), “Mengenai Maria, tidak pernah cukup,” karena dia begitu dipenuhi dengan rahmat Allah, begitu disucikan oleh karunia Roh, sehingga dia luput dari pemahaman siapa pun selain Allah. Saint Louis Marie sama sekali tidak merekomendasikan pendekatan maksimalis dengan mengutip aksioma kuno ini. Sebaliknya, ia menekankan bahwa kekudusan Maria menjadikannya “surga Allah”; dia pernah menghindari pemahaman kita.[44]

Kedua, pemberdayaan Maria untuk berbagi secara unik—selalu sesuai dengan keadaan ciptaannya—dalam tugas pengudusan Roh, “membentuk orang-orang kudus”. Roh diutus oleh Bapa melalui Anak untuk memiliki semua orang bagi Bapa dan Anak. Maria ikut serta dalam pekerjaan Roh dalam perwujudan Rahmat Itu Sendiri, Kebijaksanaan Abadi dari Bapa: “Engkau [Roh Kudus] telah membentuk Kepala dari yang ditentukan dengan dia dan di dalam dia” (PM 15), “telah menghasilkan dalam dia dan Yesus Kristus, Karya Agung ini, Sabda yang menjelma” (SM 13). Sekali lagi, hanya kebodohan Kebijaksanaan Tuhan yang memilih Maria untuk begitu dipersatukan dengan Roh dalam Inkarnasi Sabda Tuhan. Tetapi “sesuatu yang ada sebagaimana adanya,” ini adalah fakta sejarah keselamatan.

Maria, karena dia berbagi dalam kehidupan pribadi Roh dengan cara yang begitu unik, disebut oleh Montfort—seperti dia oleh orang-orang sezamannya—pasangan Roh Kudus.[45] Montfort sang mistikus memiliki kegemaran untuk istilah “pasangan”. ” Dia menggunakannya untuk hubungan kita dengan Kebijaksanaan, untuk hubungan Kebijaksanaan dengan Salib, untuk hubungan jiwa dengan Yesus, dll. [46] Konsili Vatikan II melihat cocok untuk menyetujui LG, bab. 8, tanpa menyertakan istilah “pasangan Roh”. Teologi Montfort, yang didominasi oleh tema kasih Allah yang menyeluruh, hampir secara alami menggunakan judul seperti itu, dan konteksnya memperjelas bahwa istilah “pasangan” tidak digunakan dengan konotasi pagan dalam hubungan perkawinan antara dewa dan manusia (lih. .H 155:5). Ungkapan tersebut valid seperti yang digunakan oleh Montfort, tetapi penggunaannya saat ini harus dikontrol oleh jenis audiens yang dibayangkan. Setelah Konsili Vatikan, istilah tersebut tidak lagi digunakan; tetapi dengan penggunaannya oleh Paulus VI [47] dan, khususnya, oleh Paus Yohanes Paulus II, [48] istilah ini menjadi lebih lazim. [49]

Berdasarkan penjelasan di atas, BS 20-21 juga harus dipahami. Bersandar pada pendahulunya, khususnya d’Argentan,[50] Montfort pengkhotbah, kontemplatif, menyatakan bahwa Roh, “menjadi mandul di dalam Allah, tidak menghasilkan Pribadi Ilahi yang lain, menjadi berbuah oleh Maria yang telah Dia dukung.” Jika St. Louis Marie berhenti di sini, seperti yang disiratkan G. Philips bahwa beberapa anggota sekolah Prancis melakukannya, harus dikatakan bahwa ini adalah cara yang agak disayangkan untuk mengungkapkan teologi Trinitarian.[51] Berbicara tentang sterilitas Roh di dalam Trinitas (ad intra) dan kesuburan Roh di luar Trinitas (tambahan iklan) jelas dapat menyebabkan kesalahpahaman yang serius. Tetapi seperti yang ditunjukkan Philips, Saint Louis Marie “merasa kelemahan dan bahaya, karena dia menambahkan komentar restriktif yang membawanya kembali ke realitas afirmasi teologi saat ini.”[52] Saint Louis Marie melakukan ini tidak hanya melalui konteks langsung. tetapi dengan keseluruhan pemikirannya yang diperoleh dari studi semua tulisannya dan terutama dengan peringatan yang dia berikan kepada kita di BS 21: “Bukan itu yang kami maksudkan bahwa Bunda Maria memberikan Roh Kudus kesuburan-Nya seolah-olah Dia tidak memilikinya sendiri. Karena sebanyak Dia adalah Allah, Dia memiliki kesuburan atau kapasitas yang sama untuk menghasilkan seperti Bapa dan Putra, hanya saja Dia tidak mewujudkannya …. Tetapi yang kami maksudkan adalah bahwa Roh Kudus memilih untuk menggunakan Bunda Yang Terberkati, meskipun Dia tidak membutuhkannya secara mutlak, untuk mewujudkan kesuburan-Nya dengan menghasilkan di dalam dirinya dan oleh Yesus Kristus dan anggota-anggotanya.”

c. Persetujuan Maria.

Peran intrinsik Maria dalam Inkarnasi—pola sejarah keselamatan yang tidak akan pernah dicabut—ditonjolkan oleh Montfort tidak hanya ketika misionaris itu mewartakan rahmat yang dibagikan kepada Maria oleh setiap Pribadi dari Trinitas, tetapi juga ketika dia mengungkapkan arti dari rahmat Maria. persetujuan penuh kasih untuk rencana Allah. Sederhananya, melalui Ya, perintahnya, Inkarnasi penebusan menjadi kenyataan. Ada lima kualitas utama dari persetujuan Maria ini yang ditemukan dalam tulisan-tulisan Santo Louis Marie.

Pertama, persetujuan hipotetis diperlukan. Benar, persetujuannya tidak mutlak diperlukan; tetapi itu jelas dikehendaki oleh Allah dalam urutan sejarah keselamatan sekarang dan oleh karena itu, secara hipotetis diperlukan (BS 14, 39). Ini jelas dari cara Inkarnasi telah terungkap, sebagaimana diriwayatkan dalam Firman Allah yang diilhami (lih. Luk 1:26-38). “Kebijaksanaan Abadi,” Montfort dengan tegas mengajarkan, “ingin menjadi laki-laki di dalam dirinya, asalkan dia memberikan persetujuannya” (CAK 107). Oleh karena itu, YA-nya diperlukan dalam rencana Allah. “Semoga imanmu dimuliakan, dimuliakan dan dipuji! / Juru Selamat ini telah datang kepada kami / Hanya karena kamu percaya / Firman malaikat” (H 63:4). “Itu untukku, Roh Ilahi, / Bahwa Anda membentuk Yesus Kristus, / Ketika Maria menyetujuinya” (H 27:9).

Kedua, persetujuan yang diberikan secara bebas. Montfort bersikeras bahwa itu bukan persetujuan yang dipaksakan tetapi mengalir dari kehendak bebasnya: “Salam ini diberikan untuk mengakhiri urusan paling penting di dunia, Inkarnasi Sabda Abadi” (SR 45), dan kebebasannya tersirat dalam menyatakan bahwa Tuhan akan menjadi salah satu dari kita “asalkan” dia setuju. Montfort bersikeras, oleh karena itu, pada kebebasan cintanya di Inkarnasi. “Allah Roh Kudus membentuk Yesus Kristus di dalam Maria tetapi hanya setelah meminta persetujuannya melalui salah seorang kepala pelayan istananya” (BS 15).[53] Apakah dia tahu apa yang dia lakukan? Bagi Montfort, ini adalah kesimpulan yang sudah pasti, karena dia membaca narasi Lukas tidak seperti kritikus bentuk modern tetapi sebagai orang pada zamannya, memahami perikop Kabar Sukacita sebagai catatan sejarah bahkan dalam perinciannya. Dan teologi kontemporer harus mengatakan, untuk menegakkan kebebasan Maria dan karakteristik cinta Allah, bahwa Bunda Maria cukup tahu pada saat Kabar Sukacita untuk membuat “persetujuan aktif dan bertanggung jawab,” seperti yang dinyatakan Paulus VI dalam MC 37. Dia pasti, kata para teolog modern , tidak tahu semua detailnya, tetapi Ya, seperti persetujuan yang diberikan pada pernikahan, adalah penyerahan diri terhadap segala sesuatu yang akan mengalir dari fiatnya.

Ketiga, persetujuan perwakilan. Montfort bersikeras dengan St. Thomas Aquinas bahwa YA-nya pada Kabar Sukacita diberikan atas nama seluruh umat manusia: “[Maria] menyetujui [untuk Inkarnasi] menggantikan seluruh kodrat manusia, sehingga akan ada kepastian perkawinan rohani antara Anak Allah dan kodrat manusia.”[54] Sekali lagi, St. Louis Marie mengatakan kepada kita bahwa “Putra Allah menjadi manusia untuk keselamatan kita … tetapi setelah meminta persetujuannya” (BS 16). “[Maria] menemukan kasih karunia di hadapan Allah … untuk seluruh umat manusia” (CAK 203). Kita dapat meringkas pemikiran Montfort dengan mengatakan bahwa dalam Kabar Sukacita, Maria, “gadis kecil” (BS 18; bdk. BS 52, 157) dari umat manusia, merangkum dalam dirinya seluruh keluarga manusia, yang sangat merindukan penebusan. Melalui Maria, seluruh umat manusia, seluruh alam semesta, mengatakan YA atas keinginan Hikmat untuk memasuki keluarga manusia kita yang bengkok. Montfort secara liris memuji persetujuan Maria ini ketika dia menyanyikan: “Kamu telah menyelesaikan tanpa pertempuran / Dengan persetujuanmu, / Apa yang semua bumi / Diinginkan dengan sungguh-sungguh” (H 63:4). Paus Yohanes Paulus II dengan jelas mengungkapkan karakteristik persetujuan Maria ini: “Tanggapan Maria bersifat pribadi, tetapi juga memiliki makna komunitas. Di dalamnya ‘ya’ mengalir iman Israel kuno dan di sanalah dimulai iman Gereja. kesetiaan kepada Tuhan, melalui solidaritas kasih karunia, adalah berkat bagi semua orang yang percaya. Keselamatan dunia terkait dengan imannya.”[55]

Keempat, persetujuan yang menyelamatkan. Karena Inkarnasi adalah keselamatan, demikian pula persetujuan Maria, yang membentuk elemen penting dari misteri ini. “Dalam misteri inilah Yesus, bersama dengan Maria … memilih semua orang pilihan” (BS 248). Kebijaksanaan akan menjadi manusia “untuk keselamatan kita … asalkan dia mau” (CAK 107). Konsili Vatikan II mengajarkan: “Bapa yang berbelas kasih menghendaki agar persetujuan dari ibu yang ditakdirkan harus mendahului Inkarnasi, sehingga sama seperti seorang wanita berkontribusi pada kematian, demikian juga seorang wanita harus berkontribusi pada kehidupan” (LG 56). Dan lagi, mengutip Santo Irenaeus, ia menyatakan: “[Maria] taat, menjadi penyebab keselamatan bagi dirinya sendiri dan seluruh umat manusia” (LG 56). Paus Paulus VI menggunakan ungkapan seperti “keibuan yang menyelamatkan,” “fiat keselamatan”[56] dan menyatakan bahwa “seseorang merasakan bagaimana melalui persetujuan hamba Tuhan yang rendah hati, umat manusia mulai kembali kepada Allah.”[57] Tema-tema ini menggemakan desakan Montfort pada keselamatan sifat persetujuan Maria: “Melalui Maria, keselamatan dunia dimulai” (BS 49).

Kelima, persetujuan abadi. Persetujuan Maria masuk ke dalam jalinan sejarah keselamatan itu sendiri. Itu selamanya. Sebagaimana semua pemberian diberikan berdasarkan Penebus, Yesus Kristus, demikian pula semua pemberian juga diberikan berdasarkan persetujuan bersama Maria kepada Penebus. Selamanya Yesus tetap menjadi buah rahimnya, buah imannya (CAK 205). Selamanya Maria tetap menjadi umat manusia yang ditebus oleh Kristus, umat manusia secara aktif dan bertanggung jawab menerima Penebus. Dia adalah fiat dari semua ciptaan yang merindukan kesembuhan oleh Juruselamat; dia adalah simbol Gereja, terbuka sepenuhnya untuk rahmat ibu kota Kristus. Karl Rahner menulis: “Ya persetujuan yang benar-benar unik dari Perawan Terberkati, yang bekerja sama dalam menentukan seluruh sejarah dunia, bukanlah sekadar kejadian yang telah hilang dalam kehampaan masa lalu… Dia masih mengucapkan keabadiannya Amin, Fiat abadinya, Biarlah demikian, Biarlah terjadi, untuk semua yang dikehendaki Allah, untuk seluruh rencana besar penebusan yang tertata, di mana kita semua menemukan tempat, dibangun di atas dasar yang adalah Kristus.”[58]

d. Kesimpulan pertama: Maria, rekan Penebus.

Peran Maria sebagai “rekan Penebus” terkait dengan Inkarnasi. “Hati mereka bersatu begitu kuat / Dengan ikatan intim / Menawarkan diri bersama / Menjadi dua korban / Untuk menahan hukuman / Agar kejahatan kita pantas” (H 87:6). Oleh karena itu Montfort dapat menyanyikan: “Dalam misteri ini [Inkarnasi] orang-orang pilihan / Menerima kelahiran mereka. / Maria bersatu dengan Yesus / Memilih mereka sebelumnya / Memiliki bagian dalam kebajikan mereka / kemuliaan dan kekuatan mereka” (H 87:7 ). “Dalam misteri inilah Yesus, bersama dengan Maria … memilih semua orang pilihan” (BS 248). Kerja sama Maria dalam Penebusan diringkas dalam persetujuannya terhadap Inkarnasi keselamatan. Montfort menghindari istilah “co-redemptrix”, meskipun ia sangat mengenal ungkapan dan ajaran orang-orang sezamannya melalui bacaan Poiré dan Grenier tentang hal ini (N 91, 298). Sangat diragukan bahwa dia dapat disejajarkan dengan mereka yang menjunjung tinggi penebusan bersama yang formal dan segera.[59] Meskipun bersikeras pada penderitaannya yang besar seperti yang dinubuatkan oleh Simeon (Luk 2:35), Montfort tampaknya membatasi perannya sebagai rekan Penebus untuk persetujuannya yang terus-menerus dan semakin intensif. “Dia memuliakan kemerdekaan dan keagungan-Nya dengan bergantung pada Perawan yang manis itu dalam pembuahan-Nya, dalam kelahiran-Nya, dalam persembahan-Nya di bait suci, dalam kehidupan tersembunyi-Nya selama tiga puluh tahun dan bahkan dalam kematian-Nya di mana dia harus hadir agar Dia mungkin membuat dengan dia tetapi satu pengorbanan yang sama dan dikorbankan kepada Bapa Yang Kekal dengan persetujuannya sama seperti Ishak di masa lalu dipersembahkan dengan persetujuan Abraham atas kehendak Tuhan.Dialah yang memelihara Dia, mendukung Dia, membesarkan Dia dan kemudian mengorbankan Dia untuk kita” (BS 18). Jika kita menempatkan pernyataan ini dalam seluruh konteks pemikirannya, Montfort menyatakan bahwa YA yang diberikan pada Inkarnasi adalah kepribadian Maria; Ya itulah yang menyertai Yesus sepanjang hidup, kematian, dan kebangkitan-Nya.[60] Ya itulah peran Maria sebagai rekan penebus (lih. H 90:18).

Cara lain di mana St. Louis Marie menyinggung peran Maria dalam Penebusan adalah melalui perbandingan Hawa-Mary yang patristik: “Apa yang hilang dari Lucifer oleh kesombongan, Maria dimenangkan oleh kemanusiaan. Apa yang dirusak dan hilang oleh Hawa karena ketidaktaatan, Maria diselamatkan oleh ketaatan. Oleh mematuhi ular, Hawa menghancurkan anak-anaknya dan juga dirinya sendiri dan menyerahkan mereka kepadanya. Maria dengan kesetiaannya yang sempurna kepada Allah menyelamatkan anak-anaknya dengan dirinya sendiri dan menguduskan mereka bagi keagungan ilahi-Nya” (BS 53; lih. BS 175). Kesetiaan Maria sekali lagi ditunjukkan sebagai kerja samanya dalam Penebusan.

e. Kesimpulan kedua: prinsip pemersatu Mariologi Montfort.

Para teolog mencari kebenaran yang diwahyukan dari mana semua hak istimewa Maria dapat “dijelaskan” dan dari mana mereka mengalir dengan kebutuhan hipotetis dari kehendak Allah. Prinsip pemersatu—atau utama—dari Mariologi Montfort tidak lebih atau kurang dari finalitas dalam ciptaan Allah atas Maria. Tanpa ragu-ragu, seseorang beralih ke misteri Inkarnasi. Seperti benang emas, misteri ini “sesuai dengan devosi” (BS 243) yang dia ajarkan menyatukan doktrin Maria-nya. Montfort sama sekali bukan seorang teolog spekulatif, dan pemahamannya tentang Inkarnasi bukanlah sebagai kebenaran abstrak tetapi seperti yang sebenarnya terungkap dalam sejarah keselamatan. Dan peran mendasar Maria dalam misteri ini adalah Keibuan Ilahi: Maria Bunda Allah, Theotokos. Bukan Bunda Allah yang dipertimbangkan secara abstrak tetapi dengan semua aspek intrinsik yang disebutkan di atas ketika kita mempertimbangkan kesatuan Trinitas dengan Maria dan persetujuannya. Ini bisa disebut “Maternity Ilahi yang konkret,” atau “Maternity Ilahi dalam totalitas eksistensialnya.”[61]

Namun untuk menyatakan bahwa Keibuan Ilahi sebagaimana dipahami oleh Montfort adalah prinsip pemersatu Maria-nya tidak selalu berarti bahwa itu adalah langkah pertama yang dia ambil dalam mencoba menjelaskan Bunda Maria. Prinsip utama ontologis—finalitas ciptaan Tuhan atas Maria—tidak serta merta identik dengan prinsip utama epistemologis, yakni titik tolak praktis yang digunakan untuk sampai pada kebenaran tentang Maria. Prinsip utama epistemologis akan bervariasi dari satu budaya ke budaya lain, dari zaman ke zaman; prinsip utama ontologis (apa pun pendapat seseorang tentang skor ini) tetap sama.[62] Dalam mencoba memahami prinsip utama epistemologis Montfort, yaitu, langkah pertama yang dia ambil untuk mencapai pemahaman otentik tentang Maria, pertama-tama kita harus untuk mengakui bahwa itu pasti bervariasi, tergantung pada pendengarnya. Montfort, pengkhotbah yang baik, tentu saja menyesuaikan penjelasannya dengan orang-orangnya. Namun, kita dapat menduga dengan baik bahwa titik awal epistemologisnya melibatkan keagungan Maria. Karyanya pada dasarnya adalah Kristologi yang menurun, dan Mariologinya juga menekankan keagungan dan kekaguman, karena itulah tenor pada zamannya. Dia tidak akan menjadi guru yang baik dalam budayanya jika dia melakukan sebaliknya. Hari ini, di zaman di mana Kristologi menaik adalah metodologi yang disukai para teolog Barat, prinsip utama epistemologis sering kali adalah “Maria saudari kita,” atau “Maria Sang Murid,” atau “Maria teladan dari yang ditebus,” dll. Mariologi Montfort tetap ” bersemangat, kokoh, dan benar,” seperti yang ditegaskan Pius XII;[63] banyak, bagaimanapun, adalah variasi titik awal yang tersedia untuk sampai pada sentralitas Montfort dari Inkarnasi.

Begitu tiba di Inkarnasi, banyak teolog Barat modern akan mempertahankan tekanan yang berbeda dari Montfort. Tanpa menyangkal keabsahan penekanannya pada keagungan Maria, aksen utama hari ini adalah pada kesederhanaan Maria, pada Maria sebagai anggota Gereja, sebagai salah satu yang ditebus: model ecclesio-tipikal. Doktrin Maria tidak membeku dengan Montfort, dan St. Louis Marie akan menjadi orang pertama yang mengakui dan menerima perkembangan dogma di dalam Gereja. Meskipun demikian, isi inti dari pemikiran Marian Montfort, yang dijelaskan di atas, tetap tidak hanya berlaku hari ini tetapi juga dapat dimengerti dan bahkan menarik dalam kesederhanaan mendasarnya: pada Kabar Sukacita, Maria, “gadis kecil” dari keluarga manusia ini, dia yang sangat berbakat oleh Trinitas, dengan bebas menyetujui rencana Allah yang menyelamatkan dan membebaskan atas nama semua orang.

Sementara kita memahami prinsip utama epistemologis sebagai konteks luas di mana Montfort menghadirkan Maria, LS menunjukkan bahwa dia tidak pernah mengisolasi Bunda Allah ketika dia sedang mewartakan misi. Dalam pengertian itu, BS dan SM mengabstraksikan doktrinnya tentang Maria dari konteks totalnya. Montfort berkhotbah tentang Maria dalam kerangka kebenaran esensial iman. Dan dari apa yang dapat kita pelajari dari studi tentang kehidupan dan tulisan-tulisannya, kita dapat menyatakan bahwa studi Montfort kontemporer tentang Maria harus dimulai dengan ekspresi pengalaman santo akan Allah Sendiri: Allah kasih, Allah yang adalah Kasih, Allah Yang Tritunggal. Cinta Tanpa Batas ini rindu untuk berbagi dan karena itu berkehendak untuk mengeksternalisasikan diri-Nya ke dalam ciptaan yang memberontak ini. Kebijaksanaan Tuhan datang ke dalam keluarga kami melalui wakilnya, Bunda Maria. Metode ini juga tampaknya merupakan harmonisasi yang sangat baik dari metodologi menaik dan menurun: Maria, gadis kecil dari keluarga manusia, tidak ada dirinya sendiri (naik, Antiokhia) dan—tekanan utamanya—Cinta Tak Terbatas yang datang kepada kita dalam dirinya dan melalui dia (turun, Aleksandria).

IV. MARIA DALAM DOKTRIN SAINT LOUIS DE MONTFORT: PENGUDUSAN ANGGOTA TUBUH KRISTUS

“Rencana yang diadopsi oleh tiga pribadi Tritunggal Mahakudus dalam Inkarnasi, kedatangan pertama Yesus Kristus, dipatuhi setiap hari dengan cara yang tidak terlihat di seluruh Gereja, dan mereka akan mengejarnya sampai akhir zaman sampai kedatangan terakhir. Yesus Kristus” (BS 22). Peran Maria dalam Inkarnasi (Penebusan obyektif) menentukan perannya dalam Gereja (Penebusan subyektif). Kaitan penting dalam penalaran Montfort ini diucapkan di awal BS: “Oleh Perawan Maria yang Terberkati bahwa Yesus Kristus telah datang ke dunia dan juga oleh dia bahwa Dia harus memerintah di dunia.”

Ketika tiga Pribadi dari satu Ketuhanan mengkomunikasikan diri mereka kepada Maria untuk melahirkan Yesus Kristus, demikian pula, alasan Montfort, mereka mempertahankan rencana yang sama dalam perpanjangan Inkarnasi, pengudusan umat manusia. Montfort, dengan metodologi yang terjalin erat, sekarang menjelaskan peran Bunda Maria dalam pengudusan anggota Tubuh Kristus (BS 23-59).

Setia pada metodenya untuk menunjukkan bagaimana masing-masing dari tiga Pribadi Ilahi mengomunikasikan diri-Nya kepada Maria, Montfort menjelaskan, pertama-tama, bahwa keilahian Trinitas terhadap Maria menjadikannya Perantara dari segala rahmat (BS 23-28) dan Bunda dari Yang Ditebus (BS 29-36). Dia kemudian menjelaskan dua kesimpulan dari peran Maria ini: dia adalah Ratu dari segala hati (BS 37-38), dan dia diperlukan untuk keselamatan (BS 39-46) terutama di zaman akhir (BS 47-59).

1. Mediatrix dari segala rahmat

Montfort pertama-tama mempertimbangkan kebenaran dasar dari komunikasi diri Trinitas kepada Maria: dia penuh rahmat, bagi kita. “Allah Bapa … memiliki perbendaharaan yang paling kaya di mana Dia telah meletakkan semua yang Dia miliki dalam keindahan dan kemegahan… Bahkan Putra-Nya sendiri dan perbendaharaan yang sangat besar ini tidak lain adalah Maria (BS 23); “Tuhan anak laki-laki . . . telah menjadikannya bendahara dari semua yang diberikan Bapa-Nya kepada-Nya sebagai milik pusaka-Nya. Melalui dialah Dia menerapkan jasa-jasa-Nya kepada anggota-anggota-Nya dan bahwa Dia mengkomunikasikan kebajikan-Nya dan membagikan rahmat-Nya” (BS 24); “Tuhan Roh Kudus . . . telah memilihnya untuk menjadi penyalur semua yang dimiliki-Nya. . . . [Dia] tidak memberikan hadiah surgawi yang tidak melewati tangan perawannya” (BS 25). Dia adalah “satu-satunya bendahara hartanya, satu-satunya pemberi rahmat-Nya” (BS 44, SM 10, 21, dll.) .[64]

Doktrin Montfort yang tidak dapat disangkal ini — Maria, Perantara segala rahmat — tersirat dalam fakta bahwa kepadanya telah diberikan semua rahmat, karena dia adalah Bunda Rahmat, Tuhan Yesus Kristus, dan juga sejak persetujuannya pada Inkarnasi Semua Kasih karunia dilakukan sebagai juru bicara seluruh umat manusia. Di dalam dirinya, melalui persetujuan perwakilannya, Inkarnasi Grace muncul. Montfort setia di sini pada pemahamannya tentang formalitas ganda peran Maria dalam Inkarnasi: Trinitas mengkomunikasikan dirinya kepada Maria dan Maria dengan penuh kasih dan dengan bebas menerima rahmat itu melalui persetujuannya. Keduanya membentuk satu realitas: dinamisme cinta.

a. Mediatrix karena penuh rahmat.

Yesus adalah Kasih Karunia yang Berinkarnasi (lih. Titus 2:11). Menurut Montfort, setiap bagian dalam kehidupan Tuhan adalah anugerah Kristus, yang selamanya dan di mana-mana adalah buah dari rahimnya. Semua rahmat kemudian datang kepada kita “melalui Maria.” Montfort tidak menganggap Rahmat yang Menjelma hanya sebagai tinggal di dalam Maria atau, bisa dikatakan, dikandung oleh Maria. Maria sebenarnya berpartisipasi, sebagai Bunda Allah, sejauh yang diizinkan bagi makhluk murni, dalam kehidupan Putranya. Maria bukanlah alat tanpa pengetahuan yang dengannya Kebijaksanaan Abadi datang ke dunia ini. Dia adalah Bunda Tuhan yang pengasih dan dipersatukan dengannya oleh cinta dan pengetahuan yang secara unik dimiliki oleh seorang ibu. Karena itu, dia berbagi dalam hidupnya dengan cara yang benar-benar unik. Yesus menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada Maria, dan Maria menyerahkan sepenuhnya kepada Putranya, karena bukankah dia adalah putra terbaik dan Maria ibu terbaik?

Dan jika rahmat benar-benar berbagi dalam kehidupan Allah Tritunggal, siapa yang dapat menyangkal bahwa Maria yang tak bernoda, Bunda Rahmat, berbagi dalam kehidupan ini sampai tingkat yang tak tertandingi oleh makhluk murni mana pun? Diberkati oleh Allah berarti berbagi dalam tingkat tertentu dalam kepenuhan rahmat yang menjadi milik Maria. Dia adalah “Putri Sion,” dan dalam mencintainya, Penebus mencintai kita semua. Montfort sedang mengajari kita sebuah doktrin yang mendalam dan kokoh: Maria adalah yang pertama dan secara unik dicintai dalam Sang Kekasih. Dan di dalam dia orang yang ditebus—Gereja—yang bentuk dan modelnya seperti dia, juga dikasihi. Kasih Trinitas bagi Maria adalah kasih Trinitas bagi Gereja (lih. BS 22). Dalam mengasihi Maria, Allah di dalam Yesus Kristus mengasihi kita: demikianlah rencana misterius-Nya, rahasia-Nya. Dia benar-benar, dalam pengertian ini, Mediatrix dari segala rahmat.

b. Mediatrix karena persetujuannya.

Cinta Ilahi menjelma melalui persetujuan Maria, yang dia berikan atas nama seluruh umat manusia. Karena itu, dia menerima kasih karunia bagi kita. Dia adalah kepribadian korporat yang mewakili umat manusia dalam ketiadaan, dalam kerinduannya untuk penyembuhan; dan atas nama kita, seperti kata Rahner, dia setuju untuk diberkati.[65] Dalam pengertian ini, semua rahmat datang kepada kita melalui Maria. Ini bukan hanya ajaran Montfort tetapi milik umum Gereja sepanjang zaman dan dinyatakan oleh Vatikan II. Kebenarannya tidak lebih dari perpanjangan persetujuannya pada Inkarnasi. Montfort dapat mengatakan bahwa Maria berbagi rahmat dengan kita karena “doa dan permintaannya begitu kuat dengan [Tuhan] sehingga Dia menerimanya sebagai perintah dalam arti bahwa Dia tidak pernah menolak doa Bunda-Nya yang terkasih karena selalu rendah hati dan sesuai dengan kehendak-Nya” (BS 27). Dimuliakan oleh Putranya, dia adalah Mediatrix syafaat. Ini bukan tugas yang diberikan kepadanya; melainkan, itu adalah kepribadiannya, karena dia adalah Ya abadi dari semua ciptaan bagi Yesus.

Montfort sang misionaris menggunakan bahasa (“kanal”, “saluran air”, “perbendaharaan”, “gudang”, dll.) yang dengan sendirinya menyatakan rahmat, yaitu, mengubah rahmat dari kualitas menjadi kuantitas, dari berbagi kehidupan ilahi menjadi penerimaan sesuatu. Ia mengungkapkan teologi dan bahasa pada zamannya. Orang suci itu tidak ingin kita terpaku pada terminologinya, seefektif mungkin bagi para pendengarnya di Prancis Barat pada awal abad kedelapan belas. Setiap budaya harus menemukan caranya sendiri untuk mengungkapkan kebenaran mendasar yang dikatakan Santo Louis Marie: dia yang, sebagai wakil umat manusia, berbagi paling intens dalam kehidupan Yesus, dia yang merupakan persetujuan umat manusia untuk melanggar rahmat itu sendiri, dipenuhi dengan kasih karunia, bagi kita.

Maria, dengan demikian, adalah “perantara syafaat” (BS 86); Yesus adalah “Perantara penebusan” kita (BS 84). Dia adalah satu-satunya Mediator antara Tuhan dan manusia. Tidak pernah Santo Louis Marie, terlepas dari bahasa barok, menarik Maria dari keberadaan ciptaannya, ditebus oleh Yesus. Hanya dalam konteks Perantara penebusan, Kebijaksanaan Abadi dan Berinkarnasi, Maria adalah Mediatrix: tepatnya ajaran Vatikan II.[66]

2. Maria, Bunda orang-orang yang ditebus

Referensi yang dibuat Louis de Montfort tentang kehamilan spiritual berlimpah dalam tulisan-tulisannya. Bunda Maria adalah “Bunda Kami,” dan gelar yang dia berikan kepada Bunda dari semua yang ditakdirkan dibaca seperti litani khusus yang disusun untuk menghormati keibuan rohaninya: “Ibuku yang baik,” “Bunda yang Manis,” “Ibuku yang sejati, ” “Bunda dari Predestinasi,” “Ibu yang terbaik,” “Bunda Kebaikan,” “Bunda Hadiah,” “Bunda Kasih Karunia,” “Ibu yang terkasih dan terkasih,” “Ibunya sendiri dan Ibumu. .” Dalam gema para Bapa, Maria juga adalah “Bunda yang Hidup”, “Bunda dari Cinta Kasih”, “Bunda Umat Kristiani”, “Bunda Anggota-anggotanya”. Dan begitu sering kebenaran yang sama ini dinyatakan tanpa istilah “Bunda”: “Orang-orang Kristen, pinjamkan aku telingamu, / Dengarkan aku, kamu yang terpilih / Karena aku menceritakan keajaiban / Dari wanita yang darinya kamu dilahirkan” (H 77: 3).

Jelaslah bahwa bagi Montfort, persalinan spiritual tidak dapat dipahami sebagai fungsi adopsi atau hukum atau dalam arti dia hanya bertindak terhadap kita seperti seorang ibu. Sebaliknya, dengan tiga Pribadi dari Trinitas dan secara pasti berada di bawah mereka, dia secara efektif dan penuh kasih bekerja sama dalam penggabungan kita ke dalam tujuan akhir kita, Kristus yang bangkit, Kebijaksanaan yang Kekal dan Berinkarnasi. Kami benar-benar anak-anaknya.

Terlebih lagi, ini bagi Montfort merupakan peran yang dinamis. Orang suci itu menyatakan bahwa “semua yang ditentukan, untuk menjadi serupa dengan gambar Putra Allah, berada di dunia ini tersembunyi di dalam rahim Perawan Terberkati di mana mereka dijaga, dipelihara, dibesarkan, dan ditumbuhkan oleh Ibu yang baik itu sampai dia membawa mereka ke kemuliaan setelah kematian, yang secara tepat adalah hari kelahiran mereka” (BS 33; SM 14; CAK 213).[67] Seluruh kosmos, bisa kita katakan, “di dalam rahim” dari Maria, di mana dia berada—selalu dengan cara yang lebih rendah—membentuk kita menjadi Yesus datang ke perawakan penuh-Nya.

Fondasi untuk deskripsi yang begitu jelas tentang keibuan spiritual Maria menemukan akarnya dalam peran Maria dalam Inkarnasi. Apa yang langsung mengejutkan pembaca modern adalah bahwa tidak ada tempat di mana pun Santo Louis Marie menyimpulkan keibuan Maria dari umat manusia dari kata-kata Yesus di kayu Salib, “Perempuan, lihatlah Putramu. Lihatlah Ibumu” (Yoh 19:26-27). Dua kali dalam BS, dia mengatakan bahwa mereka yang menyerahkan diri kepada Maria dapat menyatakan bersama St. Yohanes, “Aku telah mengambil dia untuk milikku sendiri” (BS 179, 216; lih. SM 66), menyiratkan bahwa keibuan rohani Maria entah bagaimana ditemukan dalam teks Yohanes. Dalam PM, ia menyatakan bahwa Jemaatnya dipercayakan kepada Maria ketika Yesus mati di kayu Salib (PM 1). Namun, teks tersebut tidak pernah diajukan sebagai argumen eksplisit untuk kehamilan spiritual. Ini aneh ketika kita mempertimbangkan bahwa dalam pamflet kecil Pastor J. Nouet, SJ, Dispositions for a Happy Death, ditemukan di antara barang-barang santo ketika dia meninggal, ada komentar singkat tentang Yoh 19, merujuk teks ini pada kehamilan rohani. (HD36). Sekali lagi kita dihadapkan pada sentralitas, bagi Montfort, misteri Inkarnasi. Penekanannya adalah pada akar, sumber, ringkasan dari semua misteri, perwujudan Kebijaksanaan Abadi. Kita dapat mengatakan bahwa Yohanes 19 bagi Montfort adalah pengumuman kelahiran rohani tetapi jelas bukan asalnya.

a. Bunda Rohani karena diberkahi oleh Trinitas.

Montfort menggunakan tiga simbol untuk mengilustrasikan bahwa Maria adalah Bunda dari orang-orang yang ditebus karena diberkahi oleh kehidupan khusus masing-masing Pribadi Trinitas. Tentang Bapa: “Sama seperti dalam generasi alami dan tubuh anak-anak ada ayah dan ibu, demikian juga dalam generasi supernatural dan spiritual ada Bapa, Yang adalah Allah, dan seorang Ibu, yang adalah Maria” (BS 30 ); tentang Anak: “Ibu yang satu dan sama tidak melahirkan ke dunia kepala tanpa anggota atau anggota tanpa kepala …. Demikian pula, dalam urutan rahmat, kepala dan anggota dilahirkan dari satu dan Ibu yang sama” (BS 32); tentang Roh Kudus, lambangnya adalah pasangan: Maria Sang Mempelai diberitahu oleh Roh, “Engkau selalu menjadi Mempelaiku, yang setia, semurni dan berbuah seperti biasa. Biarlah imanmu memberiku kesetiaanku, kemurnianmu perawan-perawanku, dan kesuburanmu, pelipisku dan pilihanku” (BS 34).

Ini adalah kata-kata bukan dari seorang profesor universitas tetapi dari seorang misionaris yang membumi yang tahu bahwa rakyatnya lebih diyakinkan oleh contoh dan simbol daripada oleh argumen abstrak. Meskipun demikian, analoginya bukannya tanpa dasar yang kuat. Dan ketiganya pada dasarnya memiliki satu landasan: tiga Pribadi Ilahi yang masing-masing berkomunikasi dengan penuh kasih kepada Maria—sejauh makhluk murni mampu—kekhususan mereka kepribadian untuk mewujudkan Inkarnasi Kebijaksanaan Abadi. Tetapi berbagi dalam kehidupan Kebijaksanaan Abadi dan Menjelma justru itulah yang membentuk kita sebagai anak-anak Tuhan. Misteri Inkarnasi Kepala mencakup, oleh karena itu, kelahiran anak-anak Allah, karena kehidupan kita yang penuh rahmat “terkandung” dalam kehidupan ilahi Juruselamat. “Kita, banyak orang, adalah satu tubuh di dalam Kristus,” kata St. Paulus (Rm. 12:5). Kebijaksanaan Abadi dilambangkan “untuk kita dan keselamatan kita,” menawarkan seluruh hidupnya bahkan sampai mati untuk Penebusan kita. Kristus adalah, dari Pribadi-Nya, Penebusan, Keselamatan. Maria adalah Bunda Penebusan. Maria diberdayakan oleh kasih karunia tiga Pribadi Trinitas untuk mengandung Kebijaksanaan Abadi. Karena itu dia membawa kita semua di dalam rahimnya, karena kita semua ada “di dalam Kristus Yesus,” Penebus kita.

b. Maria, Bunda orang-orang yang ditebus melalui persetujuannya.

Montfort menyatakan bahwa ada “konsekuensi yang diperlukan” dari kehamilan Kepala ke kehamilan spiritual para anggota (BS 32; SM 12; CAK 213). Jika Bunda Maria adalah alat Allah yang tidak mengetahui, yang di dalamnya Penebusan dikandung tanpa persetujuannya, kita tidak dapat mengatakan bahwa Maria menjadi Bunda kita karena ia adalah Bunda Juruselamat. Akan tetapi, menolak persetujuan Maria secara aktif dan bertanggung jawab adalah penghujatan dalam pemikiran Montfort.

Adalah persetujuan Maria—dengan semua kualitas yang disebutkan di atas—yang secara integral mendasari pernyataan misionaris bahwa kita menyimpulkan kehamilan rohani dari konsepsi Maria tentang Kepala Tubuh Mistik. Di mata Montfort, persetujuan Maria terhadap Inkarnasi bukanlah tindakan buta di mana dia hanyalah alat Tuhan yang tidak mengetahui. Pendapat seperti itu bertentangan dengan setiap halaman tulisannya.[68] Persetujuan Maria untuk membongkar ke dalam sejarah manusia kita tentang kasih penebusan Allah dianggap oleh Montfort ketika dia berbicara tentang konsekuensi yang diperlukan dari keibuan Maria dari Yesus menjadi keibuannya dari para anggota Tubuhnya. Jika Tuhan adalah Cinta, dia tidak memaksa. Umpan cinta, Permintaan cinta, Panggilan cinta. Cinta tidak pernah mendobrak pintu. Dan Cinta Tanpa Batas, yang dimiliki dalam tiga cara hidup, meminta persetujuan Maria; Penebusan datang ke dunia ini “asalkan” dia setuju.[69]

3. Akibat pertama: Maria, Ratu segala hati

Karena Maria adalah Bunda semua, dia adalah Ratu segala hati: “Maria … tidak dapat berdiam di dalam [jiwa] seperti yang diperintahkan Allah Bapa kepadanya dan, sebagai ibu mereka, membentuk, memelihara, dan melahirkan mereka ke hidup yang kekal … kecuali dia memiliki hak dan dominasi atas jiwa-jiwa oleh anugerah tunggal Yang Mahatinggi … dan dengan demikian kita dapat memanggilnya … Ratu dari segala hati” (BS 37-38). Dipersatukan secara tak terpisahkan dengan penaklukan Juruselamat melalui kerja samanya dalam Inkarnasi penebusan dan, oleh karena itu, dalam semua yang mengalir darinya, dia berbagi dengan cara yang unik dalam otoritas kerajaannya. Ratu adalah, bagi Montfort, konsekuensi logis dari fakta bahwa dia benar-benar dan efektif Ibu dari semua. Ini adalah Ratu yang hanya secara analogi mirip dengan ratu pada zamannya, karena otoritas Maria adalah cinta keibuan di dalam hati orang-orang, untuk mempengaruhi mereka untuk menyerahkan semuanya kepada Roh yang menaungi, sehingga Kristus dapat dibentuk di dalam mereka kepada kemuliaan Bapa. Seperti ibu ratu kerajaan Yehuda, Maria duduk di atas takhta di sebelah kanan raja (1 Raja-raja 2:19; BS 76). Tema alkitabiah tentang ibu suri (gebirah) digenapi dalam Maria, ibu dari Raja Mesias (lih. Yes 7:14). Siapa pun yang menerima Yesus sebagai Raja akan menobatkan ibu Raja di sampingnya.

Keibuannya sebagai Ratu berkonotasi otoritas seluas Putranya tetapi selalu — seperti segala sesuatu dalam doktrin Maria Montfort — tunduk dan diarahkan kepada Kristus. Maria, dari pribadinya sendiri, sebagai ibu dari Penebus dan karena itu Bunda dari orang-orang yang ditebus, pengaruh yang unik di alam semesta ini, dengan penuh kasih memikat semua orang untuk menyerahkan diri bersamanya kepada Yesus Kristus Raja. Ajaran Montfort sesuai dengan teks terkenal “Ad coeli reginam”: “Hanya Yesus Kristus, Allah dan manusia, adalah Raja dalam arti yang ketat, penuh, dan mutlak. Maria berbagi martabat kerajaan-Nya dengan cara sekunder, bergantung pada kedaulatan putranya. Dia adalah ibu dari Kristus Allah dan rekan-Nya dalam karya Penebusan, dalam konflik dengan musuh dan dalam kemenangan penuhnya. Dari persatuan dengan Kristus Raja inilah dia mencapai ketinggian kemegahan yang tiada bandingnya dalam semua ciptaan.”[70]

4. Konsekuensi kedua: Maria diperlukan untuk keselamatan

Kedua, kita harus menyimpulkan bahwa Perawan yang paling suci, yang diperlukan bagi Allah oleh suatu kebutuhan yang kita sebut hipotetis, sebagai konsekuensi dari kehendak-Nya, jauh lebih penting bagi manusia agar mereka dapat mencapai tujuan akhir mereka” ( BS 39).[71] Montfort menekankan hal ini: Maria diperlukan untuk keselamatan karena Allah dengan bebas menghendakinya. Dia tidak opsional. Terlebih lagi, Montfort menegaskan dia diperlukan “bagi mereka yang dipanggil untuk kesempurnaan khusus” (BS 43). Dan lagi, dia mengulangi alasan inti yang ditemukan di seluruh doktrinnya: “Melalui Maria, keselamatan dunia dimulai dan melalui dia itu harus disempurnakan” (BS 49). Jika Maria diperlukan bagi Allah dalam Inkarnasi, ia diperlukan bagi semua orang yang akan ambil bagian dalam Inkarnasi, karena pengudusan tidak lebih dari perluasan “ringkasan semua misteri”, Inkarnasi Kebijaksanaan Abadi. Kemudian di “akhir zaman”, ketika Setan akan bangkit—dengan sia-sia—dalam gelombang terakhir yang kejam untuk menghancurkan jiwa-jiwa, Maria akan bersinar lebih kuat dari sebelumnya. Karena “musuh yang paling mengerikan dari semua musuh yang didirikan Allah untuk melawan iblis adalah Bunda-Nya yang suci” (BS 52). Yang paling mengerikan, karena Maria adalah “bukan apa-apa” dari dirinya sendiri, seorang “gadis kecil”, dan melalui dialah Setan yang sombong ditaklukkan.

Kemenangan atas Setan yang dimenangkan dalam ringkasan semua misteri, Inkarnasi, harus terungkap hingga Kedatangan Kedua dari Tuhan yang menang. Mereka yang Tuhan pilih untuk terlibat di garis depan pertempuran melawan kekuatan jahat ini, kemudian, harus menjadi satu dengan Maria dalam pengabdian totalnya kepada Tuhan. Dalam PM, santo berbicara tentang Kongregasi misionarisnya secara khusus terlibat dalam pertempuran ini dan karena itu secara khusus menyatu dengan Maria (PM 6, 12, 13).

5. Dogma Maria lainnya

Karena peran Maria dalam Inkarnasi, Montfort menekankan Bunda Allah yang selalu Perawan dan rekan Penebus, Perantara segala rahmat, Maria Bunda rohani, Maria Ratu. Akan tetapi, Immaculate Conception dan Assumption, bagaimanapun, juga ditemukan dalam tulisan-tulisannya. Tidak ada dogma yang dinyatakan demikian oleh Gereja pada masa Montfort. Meskipun demikian, itu adalah ajaran Katolik, dan misionaris sangat menjunjung tinggi kedua hak prerogatif Maria tanpa mengembangkannya sama sekali, karena keduanya tidak berada dalam lingkup tulisan Maria.

a. Diangkat ke Surga.

Meskipun rujukan kepada Maria Diangkat ke Surga relatif sedikit dan paling banyak ditemukan dalam daftar misteri Rosario (BS 3, 116; SR 64; MR 4, 13, 30; H 90:31; LS 221, 223 (bagian 2); N 10), kemenangan akhir Maria dianggap di seluruh tulisannya. Bahwa dia berbagi, dalam kepenuhan kepribadiannya, dalam kemuliaan Putranya, pada kenyataannya, perspektif utama dari mana dia memandang Maria. Di luar Kabar Sukacita, ada beberapa peristiwa dalam hidup Maria yang menarik perhatiannya sebagai penulis karya-karya Maria. Bahwa Asumsi itu sendiri tidak diberikan perlakuan khusus karena tidak secara langsung relevan dengan tujuan tulisan Marian-nya.

b. Dikandung Tanpa Noda.

Saint Louis de Montfort menjunjung tinggi Santa Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda; ini tidak diragukan lagi. “Ia lahir tak bernoda / Tidak pernah berdosa / Menodai kecantikannya” (H 75:19). Tanpa penjelasan, dia membuat sajak pendek “potuit, decuit, ergo fecit” (Tuhan mampu melakukannya, pantas dia melakukannya, oleh karena itu Dia melakukannya) dengan alasan hak istimewa ini: “Saya terkejut bahwa satu alasan demikian: / Tuhan mampu melakukannya / saya menjunjung tinggi bahwa Dia seharusnya melakukannya” (H 75:20). Dalam CKA, Montfort menggambarkan Immaculate Conception: “Kebijaksanaan Abadi membangun sendiri sebuah rumah yang layak untuk menjadi tempat tinggalnya. Dia menciptakan Perawan yang paling suci, membentuknya di dalam rahim St. Anne, dengan kesenangan yang lebih besar daripada yang dia dapatkan darinya. menciptakan alam semesta… Pencurahan deras dari kebaikan Tuhan yang tak terbatas, yang telah siap dibendung oleh dosa-dosa manusia sejak awal dunia, sekarang dilepaskan dengan cepat dan dalam banjir penuh ke dalam hati Maria. Kebijaksanaan Abadi memberinya semua rahmat yang Adam dan semua keturunannya akan terima dengan begitu bebas darinya seandainya mereka tetap dalam keadaan keadilan aslinya. Kebijaksanaan Abadi, keajaiban Yang Mahakuasa, Jurang rahmat!” (CAK 105-106). Dan lagi, dalam himne, Montfort dapat mengatakan: “Tidak pernah berbuat dosa sedikit pun / mengotori kemurniannya” (H 88:6). Sebagian besar, tulisan-tulisan Montfort dengan jelas menganggap hak istimewa awal Maria ini tanpa menjadikannya sebagai pelajaran khusus (SM 17; BS 50, 64, 145, 158; N 29).[72]

6. Ringkasan: gelar Bunda Maria

Ringkasan doktrin Marian Montfort dapat dilihat, sampai tingkat tertentu, dalam gelar yang tak terhitung banyaknya yang dia berikan padanya. Judul yang dikaitkan dengan seseorang merangkum pemahaman penulis tentang individu itu dan mengungkapkan pemahamannya tentang “kedirian” orang tersebut. Apa yang dinyatakan Vincent Taylor tentang Kristologi juga dapat diterapkan pada Mariologi: “Pertanyaan, siapa Yesus, paling baik didekati dengan mempertimbangkan bagaimana manusia menamai Dia, karena dengan nama-Nya Dia dinyatakan dan dikenal.”[73]

Sekitar 200 gelar digunakan oleh Montfort untuk menunjuk Bunda Maria. Banyak yang merujuk pada kehamilan spiritual, seperti yang ditunjukkan di atas. Mayoritas adalah refleksi dari barok: “O Perawan yang Luar Biasa,” “O Keajaiban yang Menakjubkan,” “Gambaran Yang Jelas dari Trinitas,” “Lautan Besar dari Semua Keagungan-Nya,” “Surga Tritunggal,” “Abyss rahmat, ” “Yang Mahakudus,” dll. Pada saat yang sama, Montfort, sekali lagi di perbatasan, menegaskan bahwa dia adalah “hamba”, “bukan apa-apa”, “kurang dari atom”, “pelayan yang paling patuh dari Tuhan,” “gadis kecil itu.” Dengan sekolah Prancis, Saint Louis de Montfort menekankan keagungan yang dengannya Tuhan telah dengan bebas menganugerahkan kehampaan ini yang adalah Maria. Jika semuanya, dalam kata-kata Berulle, “un néant mampu de Dieu (tidak ada yang mampu Tuhan),” Maria bagi Montfort bukan apa-apa yang merupakan “mahakarya dari semua keagungan-Nya.” Dia “sangat berkuasa”, ya; tetapi selalu sebagai hamba Yesus, hamba Allah.

Judul-judulnya sering menekankan bahwa Maria adalah “peristirahatan” dari Trinitas dan juga orang-orang yang ditebus: sebuah konsep yang disukai sekolah spiritualitas Prancis dan menyiratkan berada di rumah, menemukan sukacita damai seseorang, tempat kegiatannya. Hal ini diungkapkan dalam hubungannya dengan Tuhan, misalnya, “Tempat peristirahatan Tritunggal”, “Tempat istirahat yang suci”, “Surga Tuhan”, “kemah Tuhan”, “Tahta kerajaan”, “Tempat tinggal-Nya yang pasti.” Namun bukan tidur yang dimaksud Montfort. Jauh dari itu. Tuhan melakukan keajaiban saat Dia beristirahat di dalam Maria. Dia adalah “karya agung” Tuhan, “lautan luas dari semua keagungan-Nya”, “cermin keilahian”, “Maria ilahi”. Ini sesuai dengan ajaran Montfort bahwa Yang Mahatinggi menyelesaikan keajaiban-keajaiban seperti itu dalam dirinya. Dengan kata lain, gelar Montfort yang diatributkan kepada Maria menunjuk pada pencurahan hidup Allah yang dinamis dan bebas ke dalam Maria ke tingkat yang tak tertandingi dalam makhluk murni. Dia adalah “Tempat Suci” Tuhan, di mana Tuhan menyelesaikan mukjizat anugerah-Nya yang terbesar. Tuhan hadir di dalam dirinya untuk berbagi kehidupan ilahi dengannya, tidak hanya untuknya tetapi juga untuk orang lain.

Maria bagi kita, sebagaimana ia bagi Tritunggal dan dengan cara yang unik bagi Kebijaksanaan yang menjelma, tempat peristirahatan: “Istirahat cintaku”, “Tempat istirahatku”, “Oratoriumku”, “Lingkungan misteri”. Namun hidup dalam Maria melalui penyerahan total berarti mengalami hayat ilahi yang di dalamnya Maria dipenuhi bagi kita (“bahkan untuk kita,” H 90:52). Oleh karena itu, dia adalah “wanita yang merawatku”, “Apiku”, “Bunda Kasih Karunia”, “Bunda Karunia”, “Obat bagi Yang Tak Dapat Disembuhkan”, “Perlindungan yang Pasti bagi para pendosa”, “Ratu kita yang mahakuasa”. ,” “Bunda Cinta Yang Adil,” “Kegembiraan hamba-hamba Tuhan,” “Pohon Kehidupan,” “bendahara Tuhan,” “Hawa Baru,” “kanal,” “saluran semua rahmat Tuhan”; dia adalah ibu “yang memberi kita susu yang semuanya ilahi” (BS 264). Kami “beristirahat” di dalam Maria untuk diberi makan dengan Kehidupan ilahi. Terutama berbagi iman Maria,[74] yang Montfort sebut sebagai “batu karang yang tak tergoyahkan”, “keberanian”, “obor yang menyala-nyala”, pemulih kehidupan,” yang mengobarkan “mereka yang duduk dalam kegelapan dan bayang-bayang kematian,” bahwa kita melihat dimensi apostolik, misionaris dari hidup di dalam Maria (BS 214).

Maria adalah rasul kontemplatif. Begitu juga mereka yang tinggal di dalam dia, karena di dalam dia bersemayam Allah Tritunggal, mencurahkan seperti deras karunia-karunia anugerah-Nya yang agung untuk dibagikan oleh anggota-anggota Tubuh Kristus lainnya: tema dasar dari gelar-gelar yang diberikan oleh Montfort untuk Maria.

V. RELEVANSI DAN PROSPEK DOKTRIN MARIAN MONTFORT

Ajaran Marian Montfort belumlah lengkap. Tetapi seperti yang telah dicatat, dia tidak pernah bermaksud untuk menulis manual Mariologi. Tujuannya adalah untuk membentuk skuadron rasul Yesus Kristus, dan karena itu dia menekankan akar fundamental dari iman, Inkarnasi Tuhan dan peran Maria dalam ringkasan semua misteri ini. Ajaran Maria santo paling baik dipelajari dalam konteks Mariologi kontemporer secara keseluruhan; maka tekanannya bisa lebih jelas dipahami.

1. Tantangan ke dunia kontemporer

Ajaran berani Santo Louis de Montfort bahwa kita dipanggil untuk menghayati fiat Maria yang total dan penuh kasih merupakan tantangan besar bagi warga dunia kontemporer yang mandiri.[75] Doktrin Maria tidak kurang dari panggilan untuk pembaruan mendalam dari iman, menuju kehidupan yang selaras dengan tuntutan radikal Injil yang meniru Maria dan dengan bantuan efektif dari pengaruh keibuannya. Jika dosa asal dan dosa pribadi bukanlah topik yang populer saat ini, hal itu tampaknya terutama karena tuntutan Injil begitu dipermudah sehingga neo-Pelagianisme dengan sia-sia mencoba menjawab krisis saat ini. Desakan jelas Saint Louis de Montfort untuk menjalankan kesetiaan total Maria kepada Firman membuat kita memahami kebutuhan radikal akan Allah.

Di dunia yang secara teoritis menerima realitas globalisasi namun tampak tidak berdaya menghadapi tantangannya, pengajaran Montfort menawarkan wawasan dan sarana praktis untuk menerapkan tatanan dunia baru ini, “desa global” ini. Di dalam Maria, juru bicara alam semesta ini dalam kerinduannya akan keutuhan, kita berkumpul sebagai saudara dan saudari Yesus Kristus yang ditebus; kita semua adalah anaknya. Jelaslah melalui doktrin Montfort tentang Maria—satu dengan potret Kitab Suci Bunda Allah—bahwa hanya dengan penyerahan total yang aktif dan bertanggung jawab kepada Tuhan, kemenangan Salib dapat dilaksanakan. Kita tidak bisa hanya menyingsingkan lengan baju kita dan mewujudkan Kerajaan Allah. Memahami bahwa tanpa Tuhan kita tidak dapat berbuat apa-apa, seperti Maria, kita melepaskan diri kita sepenuhnya ke dalam kelembutan Allah untuk diilahikan dan dengan demikian menjadi selaras dengan dunia, dengan diri kita sendiri, dengan satu sama lain, karena kita berada dalam keselarasan yang taat dengan dunia. sumber segalanya, hanya Tuhan. Ajaran Maria Montfort membawa kita ke inti iman kita.

Khususnya, di zaman pasca-Kristen ini, ajaran Montfort tentang Maria sangat relevan, karena Mariologi Montfort—terutama pengabdiannya yang “sempurna” kepada Maria—tidak lain adalah panggilan untuk menghayati Injil sampai ke akarnya, seruan yang jelas. untuk pembaruan, untuk berpaling dari segala sesuatu yang bukan hanya Tuhan. Ini ditolak terutama oleh Barat yang sangat sekuler, yang tidak dapat mentolerir bergabung dengan perintah Maria yang aktif dan bertanggung jawab. Di zaman yang angkuh, lakukan-sendiri-sendiri, era yang ditandai dengan sedikit, jika ada pembatasan doktrinal atau moral—karakteristik Barat—doktrin Montfort dapat diterima seperti halnya Yeremia bagi orang-orang Yerusalem. Keberanian santo dalam proklamasinya tentang Maria sebagai model dan perlunya bergabung dengan perwakilannya untuk menyerah kepada Tuhan sangat tidak menyenangkan bagi warga negara dunia pertama yang mandiri dan individualis.

Montfort meninggalkan kita tanpa keraguan tentang validitas permanen dan relevansi devosi kepada Bunda Allah. Orang suci itu membuktikan bahwa hanya pemahaman yang salah tentang pengungkapan diri Allah yang memungkinkan seseorang untuk mengabaikan Maria. Pada saat yang sama, ajarannya, jika diikuti dengan setia, melarang penyimpangan dalam penghormatan Kristiani terhadap Bunda Maria.

Namun itu juga memiliki daya tarik yang aneh bagi manusia modern. Karena di balik fasad tebal “Saya baik-baik saja; Anda baik-baik saja,” ada kekosongan yang dalam, yang ingin diisi. Ajaran Montfort tentang “tidak ada” yang berani ini, seorang “gadis kecil” yang benar-benar dipenuhi dengan Cinta Tak Terbatas hanya dengan berserah pada Roh, menjadi tanda harapan. Terlebih lagi karena, di mata Montfort, dia mewakili kita dalam kerinduan kita untuk disembuhkan dan dalam keilahian kita. Kita dapat melangkah lebih jauh dengan mengatakan bahwa ajaran Marian Montfort tampaknya dibutuhkan oleh pria dan wanita modern yang letih dan pada dasarnya menakutkan. Dengan Maria sebagai Ibu dan Ratu, kita “kehilangan diri kita” di dalam Allah, Yang adalah Kasih (H 28:43), dan dengan sukacita dan tanpa rasa takut menempatkan diri kita pada pelayanan Tubuh Kristus.

2. Pengembangan doktrin Marian Montfort

Meskipun demikian, wawasan kontemporer harus meresapi ajaran Marian Montfort tidak hanya agar dapat berbicara lebih efektif kepada pria dan wanita modern, tetapi juga agar akarnya yang kuat dapat berkembang. Inkulturasi ajaran Marian Montfort dalam keragaman budaya yang membentuk dunia tampaknya tertinggal dari perkembangan devosi Maria itu sendiri; ada bahaya bahwa kesetiaan yang ketat pada “bahasa” Montfort di masa sekarang mungkin merupakan pengkhianatan terhadap pemikiran aslinya. Saling ketergantungan dan keterkaitan dari semua hal dan semua orang—sebuah dasar dari sebagian besar ajaran Maria di Montfort—harus lebih diperhitungkan sepenuhnya sehingga kita dapat lebih memahami peran Maria dalam sejarah keselamatan, terutama sebagai Mediatrix, Ibu. Terlebih lagi, Maria harus dilihat dalam konteks setiap orang, terutama kaum miskin saat ini, yang terpinggirkan, dan mereka yang menderita ketidakadilan di bawah ekstrem kapitalisme atau sosialisme. Maka, kita dapat lebih memahami bahwa ketika kita berbicara tentang Maria, kita pada akhirnya berbicara tentang kasih mahakuasa dari Penebus kita dan tentang diri kita sendiri yang telah dibebaskan oleh Kristus. Ajaran Maria di Montfort memiliki bahan mentah untuk analogi Gereja-Maria yang luar biasa, tetapi itu belum terungkap. Konsekuensi dari penekanannya pada peran Roh dalam keilahian Maria belum cukup dijelaskan. Doktrin Montfort tentang Maria menawarkan wawasan yang sehat bagi gerakan feminis masyarakat Barat, tetapi penyelidikan ini belum benar-benar mendalam. Dan ada benih-benih dalam ajaran Maria Montfort untuk dialog ekumenis yang sangat baik tentang Maria: ketiadaan dirinya, relativitas totalnya kepada Allah, Kristosentrisitas yang kuat dari doktrin Maria, penekanannya pada Konsekrasi sebagai setara dengan pembaruan janji baptisan, prinsip menyeluruhnya: Tuhan Sendiri. Doktrin Marian Montfort adalah tambang emas yang telah ditemukan tetapi belum digali.

P. Gaffney

Catatan:

[1] Karena penglihatannya yang buruk, yang pertama dari tiga teolog yang dipanggil untuk meninjau tulisan-tulisan Montfort hanya dapat membaca BS dan dengan demikian tidak dapat mengetahui konteks global spiritualitas Montfort. Promotor iman, dalam menyampaikan laporan kepada para kardinal, menyatakan keprihatinan yang mendalam tentang hal ini dan menggarisbawahi pentingnya “prinsip dasar” seperti yang digariskan oleh peninjau kedua. Posito super scriptis beatificationis et canonizationis Ven. Servi Ludovici Mariae Grignion de Montfort, Roma 1851, 23.

[2] H. Boudon, Oeuvres Complètes (Pekerjaan Lengkap), vol.2, Dieu Seul ou Le Saint Esclavage de l’Admirable Mère de Dieu (Hanya Tuhan atau Perbudakan Suci dari Bunda Allah yang Terpuji), Migne, Paris 1856, 475: “Ya Tuhan saja, Tuhan saja, Tuhan saja dan selalu Tuhan saja!”

[3] R. Laurentin, Dieu Seul est ma tendresse (God Alone Is My Tenderness), OEIL, Paris 1984, 198.

[4] Rujukan misionaris keliling untuk ungkapan alkitabiah “murka Allah,” sebagian besar ditemukan dalam karyanya yang populer himne—”kemarahan”, “murka”, “untuk menenangkan Allah” (lih. SM 66; H 119:16; H 128:3; H 131:3; H 104:2; H 88:12; H 82:7 ; H 75:1; BS 52, 172)—harus, sebagai beberapa kutipannya dalam Kitab Suci (lih. Mat 3:7; Yoh 3:36; Rom 1:18, 3:5, 9:22; Ef 5:6 ; dll.), dipahami sebagai mengungkapkan kebenaran yang mendalam: Cinta Tak Terbatas yang dikhianati oleh mereka yang dengan bebas berjalan menjauh dari Cinta ke dalam keterasingan, keluar dari Terang menuju kegelapan. Dosa adalah hukumannya sendiri. Montfort menggunakan gambaran alkitabiah tentang murka Allah untuk mengilustrasikan kepada para pendengarnya kerinduan Cinta Tak Terbatas untuk membuat orang berdosa kembali sadar: “Dengarkan aku. Seperti Bapa yang Baik, aku mengeluh / Bahwa untuk waktu yang lama aku telah mencari seorang anak / Sampai sekarang, aku menahan amarahku. / O! haruskah hukuman digunakan?” (H 98:1).

[5] Alkitab Montfort adalah salah satu dari sedikit barang yang dibawanya di ransel yang digantung di bahunya. Kutipan implisit dan eksplisitnya dari Kitab Suci lebih dari beberapa ratus.

[6] Bdk. de Lubac, The Splendor of the Church, Paulist, Mahwah, New Jersey 1963, 218-235, menelusuri interpretasi Maria dari Kidung Agung.

[7] Tillich melihat dirinya sebagai orang yang menjalani keberadaannya “di perbatasan”. lihat P. Tillich, On the Boundary: An Autobiographical Sketch, Charles Scribner’s Sons, New York 1966. Meskipun perbandingan antara Tillich dan Montfort bukannya tanpa kelemahan, menarik untuk membaca deskripsi “situasi perbatasan”, yang tampaknya berlaku untuk pengembangan intelektual dan pribadi Montfort, dalam L. Gordon Tait, The Promise of Tillich, Lippincott, Philadelphia 1971, 11: “Ini adalah kondisi … [yang] adalah dasar kreativitas; itu mengandaikan selalu menerima yang baru kemungkinan. Hidup dalam situasi perbatasan itu sulit, berbahaya, tegang, menggairahkan—tetapi bermanfaat dan bermanfaat.”

[8] Untuk diskusi yang sangat baik dari seluruh periode ini, terutama dalam percabangan Maria, lih. S. De Fiores, Il culto mariano nel contesto culturale dell’Europa nei secoli XVII-XVIII dalam De Culto Mariano Saeculis XVII-XVIII (Pengabdian Maria dalam Konteks Kebudayaan Eropa pada Abad ke-17 dan ke-18), Pontificia Academia Mariana Internationalis, Roma 1987 , 2:2-57.

[9] F. Poiré, La Triple Couronne de la Bienheureuse Mère de Dieu tissue ses principales grandeurs d’Excellence, de Pouvoir et de Bonté et richie de beragam penemuan tuangkan l’aimer, l’honorer et la servir (The Triple Crown Bunda Allah yang Terberkati, Wanita dari Keagungan Utamanya akan Keunggulan, Kekuatan dan Kebaikan dan Diperkaya dengan Beragam cara untuk mencintai, menghormati, dan melayani Dia), Cramoisy, Paris 1639.

[10] JB Crasset, La véritable dévotion envers la Sainte Vierge , De Launay, Paris 1708.

[11] LF d’Argentan, Conférences théologiques et spirituelles sur les grandeurs de la très sainte Vierge Marie, Mère de Dieu (Konferensi Teologis dan Spiritual tentang Keagungan Santa Perawan Maria, Bunda Allah) , Paris, 1687..

[12] P. Spinelli, Maria Deipara Thronus Dei (Maria Bunda Allah, Tahta Allah), Tarquini Longhi, Naples 1613.

[13] Kardinal P. de Bérulle, Oeuvres Compltes, reproduksi edisi asli. (1644), Maison de l’Institution de l’Oratoire, Montsoult 1960.

[14] H. Boudon, Oeuvres Compltes, Migne, Paris 1857

[15] JJ Olier, Oeuvres Compltes, Migne, Paris 1856.

[16] Cf . S. De Fiores, Il culto mariano nel contesto culturale dell’Europa, 17-18.

[17]  Karya Maria yang paling penting pada periode ini adalah pamflet setebal enam belas halaman yang disusun pada tahun 1673 oleh seorang awam Katolik dari Cologne, Adam Widenfeld: Monita Salutaria BV Mariae ad cultores suos indiscretos (Peringatan yang Menghormat dari Perawan Maria yang Terberkati kepada Para Penyembahnya yang Tidak Bijaksana ). Untuk studi karya Widenfeld, lih. P. Hoffer, La dévotion Marie au déclin du XVIIe siècle. Autour du Jansenisme et des “Avis salutaires de la B. V. Mariae ses dévots indiscrets” (Pengabdian kepada Maria di Akhir Abad ke-17 Tentang Jansenisme dan “Peringatan yang Menghormat”), Cerf, Paris 1938.

[18] Cf. L. Perouas, Grignion de Montfort, les pauvres et les misi, Cerf, Paris 1966, 36-37.

[19] lih. Blain 2:12.

[20] Blain 21, berbicara tentang kecenderungan ini dalam menggambarkan beberapa hari musim panas yang dihabiskan bersama Louis Mary di rumah Grignion di Iffendic: “Dia menunjukkan kepada saya beberapa tempat terpencil di tamannya untuk berdoa, tempat di mana dia suka dan di mana dia menghabiskan waktu. sebagian besar waktunya.”

[21] “Inisiasi” ke dalam sodalitas ini menyatakan Maria sebagai “Domina, Patrona, et Advocata” dan termasuk kata-kata “Terimalah aku, Oleh karena itu, sebagai hambamu selamanya.” lihat Crasset, La véritable dévotion, 465. Untuk studi tentang pengaruh Sodalitas di Montfort, lih. Itinerario

[22] Blain, 17. Blain berbicara dengan penuh semangat tentang Montfort, khususnya devosi Maria dan juga gaya hidup kerasulannya. Apakah sebagian dari hiperbola ini? Mempertimbangkan keadaan hagiografi pada saat itu, kemungkinan besar.

[23] Blain, 16

[24] H. de Lubac, Kemegahan Gereja, Paulist, Glen Rock 1963, 338, n. 130, menunjukkan bahwa Olier’s Vie intérieure de la Sainte Vierge “baru saja lolos dari penempatan dalam Indeks karena beberapa hal yang dilebih-lebihkan; lih. C. Flachaire, Dévotion la Vierge, hal. 104: Henri Bremond, Histoire littéraire du sentimen religieux , 3:494-495. . . . Menurut Pater Congar pembesar-besaran ini mungkin merupakan hasil dari ‘kecenderungan monofisika tertentu.'” Montfort menghindari ekstrem Olier. Orang suci itu tidak dapat dituduh melakukan bidat monofisitisme, yang untuk semua tujuan praktis menyangkal kemanusiaan Yesus, mengajarkan bahwa Yesus adalah satu kodrat, dan keilahian itu; lihat n. 31 di bawah. (25) Blain, 52. (26) Bnd. S. De Fiores, La devozione mariana del Montfort nel contexto della polemica degli ‘Avvisi salutari’ di Widenfeld, pada 36 Maret (1974), 40-69. (27) Blain, 28. (28) Bnd. R. Laurentin, Dieu Seul est ma tendresse, 136, n. 18, untuk daftar penampakan Bunda Maria ke Montfort yang diceritakan oleh para penulis biografi santo. (29) lih. N 175-178, 185 untuk referensi karya d’Argentan, Bourgoing, dan Olier yang digunakan Montfort untuk menjelaskan misteri Inkarnasi.

[25] Blain, 52.

[26] Bnd. S. De Fiores, La devozione mariana del Montfort nel contexto della polemica degli ‘Avvisi salutari’ di Widenfeld, pada 36 Maret (1974), 40-69.

[27] Blain, 28.

[28] Lihat R. Laurentin, Dieu Seul est ma tendresse, 136, n. 18, untuk daftar penampakan Bunda Maria ke Montfort yang diceritakan oleh para penulis biografi orang kudus.

[29] lih. N 175-178, 185 untuk referensi karya d’Argentan, Bourgoing, dan Olier yang digunakan Montfort untuk menjelaskan misteri Inkarnasi.

[30] Kemanusiaan penuh Yesus ditekankan, misalnya, dalam CAK 104-132, 154-166, dan noel, H 57-66. Akan tetapi, pemahaman Montfort tentang “kemanusiaan penuh”, serupa dengan pemahaman Santo Thomas (lih. Summa Theologica III, q. 4, a. 2, q. 5) dan tidak dengan pemikiran Kristologis Antiokhia kontemporer seperti yang diwakili, misalnya, oleh N. Pittinger, Christology Reconsidered, SCM Press, London 1970.

[31] H 55:17 menyanyikan Yesus: “The Supreme Beauty,/ The Supreme Light,/ The Supreme Goodness,/ True God of God Father.” Dan Maria jelas adalah Bunda Allah: “Bunda Cinta yang Adil, Semoga semua memuji Anda di mana-mana / Karena telah memberi kami Bayi-Dewa ini / Karena telah memberikan hari kepada Terang, / Menjadi Tuhan yang benar, hidup untuk Bapa kami ” (H 60:12); lihat Pernyataan Cyril dari Alexandria: “Jika ada orang yang mengaku bukan Imanuel sebagai Tuhan dalam kebenaran dan Perawan suci di tanah ini menjadi Theotokos karena dia melahirkan menurut daging Sabda Tuhan yang menjadi daging, terkutuklah dia” (PG 77 :120).

[32] Di zaman ekumenis ini, sebutan “ilahi” Maria tidak perlu menyinggung. Namun demikian, masih digunakan dalam ekspresi seperti “St. John the Divine,” “The Divine Liturgy,” “The Divine Office.” Teolog Inggris biasa disebut dewa. Di dunia sekuler, istilah ini saat ini digunakan untuk bintang opera (“Diva”) dan bahkan untuk penampilan seseorang.

[33] “Dalam kepemilikan penuh kemanusiaan Kristus oleh keilahian, di mana kemanusiaan Kristus tidak memiliki penghidupan sendiri, kepribadiannya sendiri, mereka [penulis sekolah Prancis] melihat kondisi mutlak dari penyangkalan diri dan kemelekatan kepada Allah. Dari keadaan ‘penghambaan tanpa batas’ ini, mereka menarik karakteristik paling mendasar dari spiritualitas mereka.” E. A. Walsh, Spirituality, French School of, dalam The New Catholic Encyclopedia, McGraw-Hill, New York 1966, 13:605.

[34] W. Kasper, Jesus the Christ, Paulist Press, New York 1976, 140, menerapkan asas ini pada pengalaman Paskah para Rasul pertama; lihat A. Darlapp, Anfang, dalam Lexikon für Theologie und Kirche, 1:525-529.

[35] Yohanes Paulus II, Pesan Angelus Minggu, 4 Desember, di L’Osservatore Romano (edisi bahasa Inggris), 12 Desember 1983, 2.

[36] Montfort menggemakan sumbernya, terutama Kardinal de Bérulle, yang menulis: ” Apa itu manusia? Tidak ada yang mampu untuk Tuhan.” Dikutip oleh H. Daniel-Rops, Gereja di Abad Ketujuh Belas, E.P. Dutton, New York 1963, 58.

[37] Paulus VI menggunakan ungkapan “unsur intrinsik ibadat Kristen” ketika berbicara tentang devosi kepada Maria (MC 56; lih. MC 58). Karena, seperti yang dinyatakan oleh Bapa Suci, “devosi harus sesuai dengan isi doktrinalnya” (MC 38), ia menyatakan bahwa Maria juga intrinsik dalam sejarah keselamatan.

[38] Penjelasan Montfort muncul, dalam analisis akhir, sebagai lebih sesuai dengan pemahaman modern tentang kasih karunia tidak terutama dalam bidang kausalitas yang efisien (yaitu, Tuhan melakukan sesuatu kepada kita, kasih karunia sebagai kualitas yang diciptakan) tetapi dalam bidang kausalitas kuasi-formal (yaitu, Tuhan benar-benar berbagi hidup, anugerah sebagai tidak diciptakan), komunikasi diri Tuhan. Dan Santo Louis Marie tampaknya menyatakan bahwa Allah mengkomunikasikan diri-Nya kepada Maria persis sebagai tritunggal, setiap Pribadi mengambil miliknya menurut sifat-sifat pribadi-Nya. Dengan melakukan itu, ia tidak menyangkal bahwa aktivitas ad ekstra dari tiga Pribadi Ilahi adalah satu dan sama dan dianggap berasal dari salah satu Pribadi hanya dengan peruntukan (DS 3326). Namun, bahasanya yang kuat akan membuat kita percaya bahwa ini adalah prinsip yang valid hanya ketika kita berbicara tentang kausalitas yang efisien, dan bukan kuasi-formal. lihat K. Rahner, Trinity, Divine, dalam Encyclopedia of Theology: The Concise Sacramentum Mundi, Seabury Press, New York 1975, 1758; P. Gaffney, The Spiritual Maternity menurut Saint Louis Mary de Montfort, Montfort Publications, Bay Shore 1976, 19-20. Oleh karena itu, pemahaman kontemporer tentang rahmat ini dapat diterapkan pada semua orang, tetapi secara khusus bagi wanita yang ditakdirkan untuk menjadi Bunda Allah.

[39] Tulisan-tulisan Montfort memperjelas bahwa Pribadi-Pribadi Ilahi saling menembus (circuminsessio of the West, perichoresis of the East), karena mereka adalah realitas relasional. Dengan kata lain, masing-masing menyiratkan yang lain. Pengelompokan terus menerus oleh misionaris dari Bapa-Anak-Roh Kudus membuat hal ini menjadi jelas.

[40] N 171 merangkum pemikiran d’Argentan tentang hal ini.

[41] Bdk. J. Pintard, La maternité spirituelle de Marie selon les théologiens du XIX siècle (Persalinan Rohani Maria Menurut Theologans of the 19th Century), dalam EtMar 17 (1960), 140. Pintard tampaknya tidak menyadari bahwa teks yang sedang dibahas oleh Pusey dan Newman diambil dari nomor BS ini; lihat J. Stern, Le Saint-Esprit et Marie chez Newman et Faber (Roh Kudus dan Maria dalam Newman dan Faber), dalam EtMar 26 (1969), 37-56, dan bibliografinya; lihat J. H. Newman, Surat yang Ditujukan kepada Pendeta E. B. Pusey dalam Kesulitan Tertentu yang Dirasakan oleh Anglikan, vol. 2, London 1885.

[42] Bdk. De Rosa, La fecondità dello Spirito Santo (Kesuburan Roh Kudus), pada 10 Maret (1948), 65-72; P. Oger, Intorno ad un passo . . . (Tentang suatu bagian …), dalam 10 Maret (1948), 369; J.M. Alonso, Hacia una Mariología Trinitaria (Menuju Mariologi Trinitarian), dalam EstMar 10 (1950), 183.

[43] Ini selalu dipahami dalam konteks penuh tulisan-tulisan Montfort seperti disebutkan di atas; lihat BS 27.

[44] Kesuciannya begitu mencengangkan sehingga Montfort dapat menyatakan bahwa para bapa bangsa tidak pantas mendapatkan Inkarnasi (CAK 104) dan “hanya ditemukan Maria yang dengan keagungan kebajikannya mencapai takhta Keilahian dan pantas mendapatkan harta tak terbatas ini” (BS 16). Misionaris akan berbicara tentang jasa dalam arti yang sangat analog, yaitu, karunia kekudusan Maria yang tidak layak begitu kuat sehingga pantas bahwa Tuhan menjawab doanya untuk kedatangan Kebijaksanaan Ilahi.

[45] Bdk. S. De Fiores, Le Saint-Esprit et Marie chez Grignion de Montfort (Roh Kudus dan Maria di St. Louis de Montfort), dalam CM 99, 195-215.

[46] Istilah “pasangan” ditemukan di seluruh tulisan Montfort dan digunakan dalam berbagai cara. Contoh: Salib adalah pasangan dari Kebijaksanaan Kekal (CAK 168); jiwa adalah pasangan dari Kebijaksanaan Kekal (CAK 54); Maria adalah pasangan Roh (SM 13, 15; BS 21, 25; H 114:16); Roh Kudus adalah Mempelai Maria (SM 10; BS 152); Yesus adalah Mempelai jiwa (H 112:1); Allah adalah Mempelai (S 4:22); Tuhan adalah Mempelai Maria (LS 214). Persatuan mistik di bawah simbol pasangan adalah interpretasi umum dari Kidung Agung pada masa Montfort.

[47] MC 26

[48] Paus Yohanes Paulus tidak ragu-ragu untuk menggunakan ungkapan dalam RMat 26: “Roh Kudus telah turun atas dia, dan dia menjadi pasangan setia-Nya pada saat Kabar Sukacita.”

[49] Banyak teolog kontemporer masih memiliki keraguan yang kuat tentang ungkapan “pasangan Roh Kudus”; lihat R. Laurentin, Dieu Seul est ma tendresse, 181-194.

[50] lih. N 163, di mana Montfort menyalin yang berikut dari d’Argentan: “[Roh Kudus] menghasilkan dalam dirinya pribadi ilahi, yaitu, Tuhan kita, meskipun ia tidak menghasilkan pribadi ilahi dalam kekekalan.”

[51] Bdk. G. Philips, Le Saint Esprit et Marie dans l’Eglise, Vatikan II et Prospective du Probleme (Roh Kudus dan Maria dalam Gereja, Vatikan II dan Tinjauan Masalah), dalam EtMar 25 (1968), 31-32 ; M. Dupuy, Le Saint Esprit et Marie dans l’Ecole Française (Roh Kudus dan Maria di Sekolah Prancis), dalam EtMar 26 (1969), 27-32.

[52] lih. G. Philips, Le Saint Esprit et Marie, 32.

[53] Paulus VI secara mencolok mencerminkan ajaran Santo Louis ini: “Persetujuan dan kerjasama bebas Santa Perawan dalam rencana penebusan … Maria, diajak berdialog dengan Allah, memberinya persetujuan aktif dan bertanggung jawab bukan pada pemecahan masalah yang tidak pasti, tetapi pada peristiwa penting dunia itu, sebagaimana inkarnasi Sabda secara tepat disebut” (MC 37).

[54] Summa Theologica III, q. 8, a. 1.

[55] Paus Yohanes Paulus, Pesan Angelus, 2. Bapa Suci dalam sapaan yang sama menyebut Maria “pewaris dan penyempurnaan iman Abraham. , untuk semua alasan lagi, harus diklaim sebagai ‘ibu kami’ dalam iman. Abraham adalah pada awalnya, Maria adalah di puncak generasi Israel …. Kata-kata Maria mengingatkan kata-kata anak-anak Israel di kaki Sinai pada hari perjanjian: ‘Kami akan melakukan segala sesuatu yang telah Tuhan katakan kepada kami!'”

[56] MC 5, 6

[57] MC 28.

[58] K. Rahner, Mary, Mother of the Tuhan: Meditasi Teologis, Herder and Herder, New York 1964, 100-101.

[59] Pakar Mary Coredemptrix, JB Carol, dalam karya monumentalnya tentang penebusan, De Coredemptione BVM, Disquisitio Positiva, Vatican City 1950, 348-349, berhak meragukan bahwa ia dapat memasukkan Saint Louis de Montfort di antara mereka yang mendukung tesisnya tentang kerja sama langsung Maria dalam Penebusan yang objektif. Kerjasama melalui persetujuan itu sendiri tidak dianggap cukup oleh Carol untuk menyatakan Maria “segera” Coredemptrix.

[60] Perhatikan bahwa Yohanes “menutupi” seluruh pelayanan publik Yesus dengan iman Maria: permulaan di Kana (Yoh 2) dan puncaknya di Salib (Yoh 19).

[61] Sumber Saint Louis de Montfort setuju bahwa Keibuan Ilahi adalah prinsip pemersatu dari semua yang dapat dikatakan tentang dia. Misalnya, H. Boudon menulis dalam Dieu Seul, 171: “Kebahagiaan terbesarnya dan sumber dari semua nikmat lain yang telah diberikan surga kepadanya adalah Keibuan Ilahi.” Dan misionaris itu sendiri menyanyikan: “Dia adalah Bunda Yesus, / Tidak ada yang lebih besar yang dapat dikatakan tentang dia. / Ada kemuliaan kemuliaan, / Mahkota mahkota, / Semoga semua manusia bersuara, / Di surga, di bumi dan di mana-mana: / Maria adalah Bunda Allah, / Dia adalah ibu Yesus, / Tidak ada yang lebih besar yang dapat dikatakan tentang dia” (H 88:20, 21).

[62] Untuk studi yang sangat baik tentang arti “paradigma” dan penerapannya pada Mariologi kontemporer, lihat Patrick J. Bearsley, SM, Mary the Perfect Disciple: A Paradigm for Mariology, in Theological Studies 41 (September 1980), 461 dst. Bearsley mengklarifikasi perbedaan antara prinsip utama ontologis dan epistemologis.

[63] AAS 39 (1947), 331.

[64] Kemungkinan pengecualian yang disebutkan oleh Montfort dalam SM 23 hanya tampak: Montfort sekali lagi menyinggung fakta bahwa Allah sama sekali tidak membutuhkan Maria dalam membagikan kasih-Nya yang menyelamatkan, dan karenanya maksudnya adalah dia menekankan poin ini bahwa dia akan mengatakan bahwa akan gegabah untuk mengatakan bahwa dia tidak melewati Maria pada waktu-waktu tertentu. Sang misionaris tidak mengatakan — dan, dalam konteks seluruh doktrinnya, bukanlah pemikiran Montfort — bahwa Tuhan secara de facto pernah melakukannya. Apakah ini secara khusus pemikiran sumbernya untuk pernyataan ini, Crasset (N 46), dapat diperdebatkan tanpa menuntut ajaran Montfort tentang hal ini harus identik dengan apa yang dia baca di penulis lain. Saint Louis memang memiliki pikiran yang kreatif, dan sementara kami mencatat ketergantungan sastra, dia harus diizinkan untuk berbicara sendiri. Untuk penjelasan yang berbeda dari teks ini, lih. GA, 285, n. 35.

[65] K. Rahner, Mary, Bunda Tuhan, 105: “Untuk keselamatan kami, Anda berkata Ya, bagi kami Anda berbicara Fiat Anda.”

[66] Apakah istilah “Mediatrix” harus digunakan tergantung pada audiens. Di zaman ekumenis, mungkin tidak perlu membingungkan, bahkan dengan klarifikasi dari Konsili Vatikan. Jika demikian, istilah dan simbol lain, yang mengalir dari budaya tertentu, harus digunakan untuk mengungkapkan kebenaran mendasar ini, bahwa karena peran penting Maria dalam Inkarnasi—ringkasan, awal dari semua misteri—ia harus dianggap sebagai perantara oleh yang Tuhan bagikan hidup dengan kita.

[67] Montfort mengaitkan teks ini dengan Santo Agustinus; lihat Gaffney, The Spiritual Maternity, hlm. 59-61.

[68] Saint Louis Marie tidak akan memiliki bagian dengan para penulis yang tampaknya membuat dikotomi yang jelas antara apa yang bisa disebut Maria sejarah dan Perawan iman, menyatakan, bertentangan dengan ajaran Gereja, bahwa, tanpa dasar dalam realitas sejarah, Maria adalah simbol orang Kristen yang percaya. Montfort menekankan pada realitas dasar dan otentisitas mendasar dari peran Maria dalam Inkarnasi seperti yang digambarkan oleh Kitab Suci. Bahwa adegan Kabar Sukacita ditulis dalam bentuk sastra yang ditemukan dalam PL (lih. Hakim 13:2-5) dan bahasa yang dipinjam langsung dari tulisan-tulisan yang diilhami sebelumnya (lih. Zef 3:14-17), tidak ada yang dapat menyangkal (lih. Lihatlah Bunda Imanmu: Surat Pastoral tentang Perawan Maria yang Terberkati, USCC, Washington 1973, 21-33). Tetapi untuk menyimpulkan dari sini bahwa Luk 1:26-38 adalah total, meskipun dapat dibenarkan, rekayasa berarti mengacaukan instrumen sastra dengan kebenaran yang disampaikan. Gereja terus-menerus bersikeras pada realitas persetujuan aktif dan bertanggung jawab (bdk. MC 37) Maria terhadap Inkarnasi penebusan.

[69] K. Rahner, Mary, Mother of the Lord, 100-101, menempatkan kebenaran ini—begitu penting bagi spiritualitas Montfort—dengan sangat indah: “Ya yang benar-benar unik dari persetujuan Perawan Terberkati yang bekerja sama dalam menentukan seluruh sejarah dunia, bukan hanya kejadian yang telah menghilang dalam kehampaan masa lalu. . . . Dia masih mengucapkan Amin abadi, Fiat abadinya, Biarlah demikian, Biarlah terjadi, untuk semua yang Tuhan kehendaki untuk keseluruhan rencana penebusan yang tertata rapi.”

[70] AAS 46 (1954), 625-640.

[71] Kebutuhan Maria untuk keselamatan analog dengan kebutuhan Gereja untuk diselamatkan. Surat Kantor Suci kepada Uskup Agung Cushing dari Boston (1952) adalah pernyataan paling jelas tentang sifat perlunya Gereja untuk keselamatan, menekankan bahwa menjadi bagian dari Gereja harus aktual (di re) atau, jika itu tidak mungkin , melalui hasrat (in voto), bahkan hasrat implisit (etiam implisto). lihat DS 3869- 3872; LG 16. Teks dan komentar selengkapnya dapat ditemukan di American Ecclesiastical Review 127 (1952), 307-311, 450-561; lihat Sal Terrae 41 (1953), 22-26.

[72] Bdk. JM Hupperts, L’Immaculée Conception dans la doktrin mariale de Saint Louis-Marie de Montfort, di Virgo Immaculata, Congres mariologique de Rome, 1954, Academia Mariana, Roma 1956, 151-172.

[73] V. Taylor, The Names of Jesus, St. Martin’s Press, New York 1962, 1.

[74] Montfort mengacu pada pengaruh efektif Maria atas kita, sehingga dalam kuasa Roh kita menyerupai dia dalam penyerahan totalnya kepada Tuhan. Kita semua saling mempengaruhi dalam derajat yang berbeda-beda. Setelah Yesus, tidak ada manusia yang begitu mempengaruhi keluarga manusia—karena kehendak Tuhan—selain Maria.

[75] lih. C. Bilo, L’homme d’aujourd’hui face au salut in, Dieu Seul. A la recontre de Dieu avec Montfort, Centre International Montfortain, Roma 1981, 11-19