Baptis Dan Pembaharuan Janji Baptis

Ringkasan

I. Montfort dalam Kesinambungan dengan Abad Pembaharuan Pastoral: 1. Pembaharuan abad ketujuh belas; 2. Alat istimewa untuk melayani pembaharuan: misi paroki; 3. Misi Paroki dan Baptisan.

II. Praktik Pembaharuan Baptisan Montfort: 1. Dari kesadaran pertama hingga pilihan definitif; 2. Amanat Klemens XI; 3. Misi paroki yang dibentuk oleh pembaharuan baptis; 4. Pembaharuan janji baptis di depan umum; 5. Pembaharuan melalui tangan Maria.

III. Ajaran Montfort tentang Baptisan: 1. Teks referensi; 2. Kristosentrisme; 3. Baptisan dan Konsekrasi; 4. Pembaptisan dan “perbudakan cinta” Montfort; 5. Baptisan dan pembaharuan; 6. Pembaptisan dan pembaharuan sempurna melalui Maria.

IV. Nilai Terkini dari Pemikiran Montfort tentang Baptisan: 1. Baptisan, titik tolak untuk penginjilan ulang; 2. Ajaran Pembaptisan yang diperbarui dan disesuaikan; 3. Pembaharuan Baptis dan Maria; 4. Baptisan dan Tubuh Kristus.

Daftar Singkatan

CCC: Catachism of the Catholic Church; LPM: Letter to the People of Montbernage; LS:The Book of Sermons; GA: God Alone, The collected writtings of St. Louis Marie de Montfort; CG: Covenant with God; LEW: The Love of Eternal Wisdom; TD :True Devotion to the Blessed Virgin; H :Hymns ; FC: Letter to the Friends of the Cross; SM :The Secret of Mary

Untuk membantu di salah satu misi paroki, St. Louis Marie telah menyaksikan pemandangan yang luar biasa: gereja yang ramai, khotbah yang indah, nyanyian yang antusias, prosesi yang rumit, banyak pengakuan dosa. Itu adalah acara di seluruh daerah yang melibatkan semua orang di kota. Inti dari segalanya adalah ciri khas Montfort dari misi paroki: versinya tentang pembaharuan khidmat janji-janji Pembaptisan. Peristiwa itu adalah pusat dari segala sesuatu yang membentuk misi paroki yang diajarkan kan oleh Santo Louis de Montfort.

Pembaptisan, dengan demikian, merupakan pusat spiritualitas Santo Louis de Montfort.[1] Ajarannya sependapat dengan CCC bahwa “Pembaptisan Kudus adalah dasar dari seluruh kehidupan Kristen, pintu gerbang menuju kehidupan dalam Roh (vitae spiritualis ianua), dan pintu yang memberikan akses ke sakramen-sakramen lain. Melalui Pembaptisan kita dibebaskan dari dosa dan dilahirkan kembali sebagai anak-anak Allah; kita menjadi anggota Kristus, disatukan ke dalam Gereja dan dijadikan bagian dalam misinya.”[2] Di fajar milenium ketiga ini, ketika Gereja menyerukan “penginjilan baru,” wawasan Montfort tentang Pembaptisan adalah berkat bagi semua orang Kristen.

I. MONTFORT DALAM KESINAMBUNGAN DENGAN ABAD PEMBAHARUAN PASTORAL

Khotbah pembaptisan Santo Louis Marie secara langsung berlanjut dengan abad yang ditandai dengan upaya yang kuat untuk memperbarui iman di antara semua kelas masyarakat.

  1. Pembaharuan abad ketujuh belas

Meskipun perang agama dan politik melemahkan Prancis pada tahun 1600-an, itu juga merupakan periode yang kaya dan berbuah dalam seni, budaya, dan khususnya agama. Terlepas dari penyimpangan yang serius (Jansenisme, Gallicanisme, Quietisme), itu adalah abad yang hebat bagi Gereja di Prancis. Tulang punggung pembaharuan spiritual adalah pengaruh kuat dari anggota sekolah spiritualitas Prancis, di mana Montfort adalah salah satu yang terakhir.

Konsili Trente (1545-1563) berusaha untuk memulai reformasi Katolik sejati (atau Kontra-Reformasi). Dekritnya akhirnya diadopsi di Prancis oleh Majelis Klerus pada tahun 1615 dan diterima dengan antusias oleh mereka yang terutama bertanggung jawab atas pernyataan iman. Desakan konsili untuk pembaharuan klerus dilaksanakan terutama melalui pendirian seminari-seminari baru, berkat Vinsensius de Paul, Kardinal de Bérulle, J.J. Olier, dan Jean Eudes. Dengan klerus terdidik dengan baik, tujuan konsili, mendidik orang-orang Kristen dalam iman.

  1. Alat istimewa untuk melayani pembaharuan: misi paroki

Menurut Konsili Trente, Pembinaan umat beriman harus dilakukan terutama melalui pengajaran agama. Katekismus Konsili Trente (atau Katekismus Roma), yang diterbitkan oleh Pius V, merupakan kekuatan yang kuat dalam hal ini.[3] Namun, harapan pembaharuan yang diajukan oleh Konsili Trente menemukan alat yang menentukan dalam misi paroki. Sebuah periode khusus pengajaran intensif yang diberikan kepada komunitas selama beberapa minggu (dari tiga sampai lima atau bahkan lebih) oleh misionaris keliling, misi paroki menyerukan metode populer untuk menyentuh hati dan merangsang pertobatan. Itu adalah instrumen pembaharuan yang sangat efektif yang diinginkan oleh Gereja abad ketujuh belas. Ordo-ordo religius, seperti Yesuit, Dominikan, Kapusin, dan Benediktin, semuanya terlibat dalam pewartaan misi paroki, seperti yang dilakukan banyak pemimpin sekolah spiritualitas Prancis dan Kongregasi yang didirikan oleh mereka: Vinsensian, Orator, Sulpician, Eudis. Tim imam diosesan juga ambil bagian dalam “evangelisasi baru” ini.

  1. Misi Paroki dan Pembaptisan

Salah satu ciri utama pembaharuan Tridentin, dan ciri yang menjadi terintegrasi dengan misi paroki, adalah desakan akan pentingnya Pembaptisan. Katekismus Roma berulang kali mengingatkan para imam akan kewajiban mereka untuk memastikan bahwa umat beriman menghargai Sakramen Pembaptisan dan selalu tetap setia pada komitmen paling radikal kepada Yesus Kristus ini (bdk. TD 129).

Charles Borromeo, uskup agung Milan († 1584), adalah yang paling bersemangat dalam mempraktekkan arahan konsili: dia menghidupkan kembali kebiasaan merayakan ulang tahun Pembaptisan dan memperkenalkan praktik yang cukup baru untuk memperbarui janji, atau “sumpah,” dari Baptisan. Pembaharuan janji baptis sebagai bagian dari reformasi Tridentin menyebar jauh dan luas.

Pemberlakuan pembaharuan pembaptisan secara publik menjadi bagian dari misi paroki pada pertengahan abad ketujuh belas. Julien Maunoir, seorang misionaris paroki yang populer saat itu, mengintegrasikan upacara pembaharuan pembaptisan ke dalam akhir minggu pertama misi, biasanya pada hari Minggu sore. Misionaris paroki lainnya, Jean Leuduger, yang dengannya Montfort mewartakan beberapa misi, menyusun formula pembaharuan yang harus ditandatangani oleh setiap orang yang membuat misi.

Pastor de Montfort adalah penerus banyak misionaris dan reformis ini. Tetapi ia membawa ciri khasnya sendiri ke dalam praktik pembaharuan baptis selama misi paroki.

II. PRAKTIK PEMBAHARUAN BAPTISAN MONTFORT

Pewaris dari mereka yang pertama kali menerapkan reformasi Tridentin, Santo Louis Marie bersikeras bahwa pembaharuan janji baptis harus dirayakan secara teratur, terutama selama misi paroki. Penekanannya pada Pembaptisan berkembang sejak dini.

  1. Dari kesadaran pertama hingga pilihan definitif

Ketika Louis Marie muda memulai studi formal di Rennes, reformasi konsili mulai membuahkan hasil. Para klerus, berkat kemajuan pesat dalam pengajaran seminari, menjadi lebih baik dalam teologi dan spiritualitas. Orang-orang Kristen lebih baik diajar tentang kebenaran iman. Inti dari pembaharuan ini adalah desakan yang lebih besar terhadap Pembaptisan.

Kita dapat melihat tanda pertama dari apresiasi Montfort yang lebih mendalam terhadap Sakramen awal ini ketika dia meninggalkan identitas sipilnya dan mengganti nama keluarganya dengan tempat Pembaptisannya, desa Montfort. Dia hanya akan disebut “Bapa dari Montfort.” Itu adalah sarana untuk mengingatkan dirinya sendiri dan orang lain bahwa Baptisan mendefinisikan individu jauh lebih dalam daripada keluarga atau asal negara; itu adalah hubungan fundamental orang Kristen, yang pada gilirannya menentukan semua yang lain. Surat Oktober 1702 kepada saudara perempuannya Guyonne-Jeanne ditandatangani De Montfort. Beberapa surat lainnya, termasuk satu untuk ibunya pada tahun 1704, ditandatangani dengan cara yang sama. Louis Marie hanya menghabiskan waktu berbulan-bulan di Montfort, desa kelahirannya; sebagian besar masa mudanya dihabiskan di kota terdekat Iffendic. Namun, di Montfort dia dibenamkan ke dalam Kristus Yesus. Montfort kemudian akan menjadi “nama keluarga” -nya.

Ada indikasi lain dari apresiasinya yang semakin besar terhadap Sakramen Pembaptisan. Saat melayani di Poitiers tak lama setelah penahbisannya, dia dan sekelompok anak muda yang dia organisir memulihkan baptisan Santo Yohanes abad keempat di dekat katedral. Kita juga dapat menganggap bahwa Pembaptisan adalah topik yang menonjol dalam khotbahnya: menulis kepada penduduk Montbernage, pinggiran kota Poitiers dan tempat di mana dia berkhotbah, dia menyatakan, “Jangan gagal memenuhi janji baptisanmu dan semua yang menyertainya. “(LPM2).

  1. Amanat Clement XI

Ketika Bapa dari Montfort bertanya-tanya apakah dia berada di jalur yang benar untuk mewartakan misi paroki di barat laut Prancis, dia pergi ke Roma untuk meminta nasihat dari Bapa Suci, Klemens XI. Kata-kata Paus kepada pengkhotbah keliling itu jelas: “Ada ladang yang cukup luas di Prancis bagi Anda untuk melatih semangat Anda; pergilah ke tempat lain dan bekerjalah selalu dalam ketaatan yang sempurna kepada para uskup di keuskupan  dimana Anda dipanggil.[4] ” Klemens XI juga menganugerahkan kepadanya gelar “Misionaris Apostolik” dan merekomendasikan agar dia mengajarkan Ajaran Kristiani di seluruh desa dan kota di wilayahnya di Prancis, memperbaharui semangat iman melalui pembaharuan janji-janji pembaptisan.

Santo Louis de Montfort percaya bahwa kata-kata penerus Petrus bukan hanya sebuah dorongan tetapi sebuah mandat untuk melanjutkan pekerjaannya sebagai misionaris paroki dan untuk mewartakan di mana-mana pembaharuan janji-janji baptisan. Pada tahun 1707 dan 1708 Montfort ambil bagian dari tim Jean Leuduger, direktur misi untuk keuskupan Santo-Brieuc di Brittany. Dalam perjalanan sekitar sepuluh misi, Louis Marie diinisiasi oleh metode misionaris besar ini, dirinya sendiri adalah murid dari Bapa Maunoir dan Huby yang terkenal. Puncak dari misi ini, seperti yang telah kita lihat, adalah upacara pembaharuan janji baptis, termasuk pembagian rumusan untuk tujuan ini, yang masing-masing membuat misi diminta untuk menandatangani.

  1. Misi paroki yang dibentuk oleh pembaharuan baptis

Di LS, sketsa-sketsa yang mungkin berasal dari studinya di Saint Sulpice, khotbah hari Sabtu secara teratur ditahbiskan untuk pengajaran tentang Perawan Terberkati dan tentang Sakramen Pembaptisan. Ketika Pastor de Montfort sendiri menjadi pemimpin kelompok misi, pertama di keuskupan Nantes dan kemudian di Luçon dan La Rochelle, dia mengorganisir misi sesuai dengan mandat yang diberikan kepadanya oleh Clement XI. LS memuat garis besar baru yang berasal dari periode ini, berjudul “Materi Khotbah untuk Misi, atau Retret, atau Pembaharuan Janji Pembaptisan.” Koleksinya terdiri dari dua puluh empat subjek yang mengembangkan formula “Aku meninggalkan iblis dan semua kemegahannya dan semua pekerjaannya dan aku mempersatukan diriku kepada-Mu Yesusku” (GA, 569-571).[5]

Tampak jelas bahwa bagi Montfort Baptis dan pembaharuan janji-janjinya tidak lagi sekadar elemen integral dalam misi paroki; lebih tepatnya adalah kekuatan pendorong, sarana, dan tujuan yang memberikan pembaharuan khusus kepada paroki dan di sekelilingnya seluruh misi dibangun Montfort. Khotbah tentang Baptis dan memimpin umat dalam pembaharuan janji-janjinya menjadi inti dari upaya pembaharuannya. Betapapun besarnya hutang Santo Louis Marie kepada para pendahulunya yang termasyhur di bidang misi paroki, tidak satu pun dari mereka yang tampaknya telah menjelaskan sedemikian rupa makna apostolik dan tuntutan Baptisan untuk “memperbarui semangat Kekristenan.”

  1. Pembaharuan janji baptis di depan umum

Upacara agung pembaharuan janji baptis berlangsung di pusat misi paroki dan, pada kenyataannya, menjadi tujuannya. Sejauh yang dapat kita pahami dari garis besar pengajaran Montfort tentang hal ini, upacara itu mungkin terjadi menjelang akhir minggu terakhir, sebelum penanaman salib misi. Seperti yang digambarkan oleh penulis biografi pertamanya, Grandet, pembaharuan janji baptisan paroki ini memiliki karakter perayaan yang rumit, terencana dengan baik.[6] Upacara dimulai dengan prosesi ke altar yang didekorasi dengan indah. Yang didepan adalah salib, spanduk warna-warni, tiang dari berbagai organisasi, alat musik yang dipimpin atau ditemani oleh umat beriman, yang berjalan pada waktunya dengan himne atau musik atau doa. Pastor de Montfort, yang membawa monstran, mengikuti. Di altar yang tenang, setelah nyanyian Injil dan nyanyian pujian, Louis Marie menyampaikan khotbah. Arak-arakan panjang kemudian mulai berjalan kembali ke gereja, sekali lagi dengan permainan musik yang menyenangkan, nyanyian himne, dan nyanyian doa, termasuk Rosario. Setiap umat paroki memiliki salinan pembaharuan – “persetujuan perjanjian dengan Tuhan” – yang juga mencantumkan panduan bagi mereka yang dengan sungguh-sungguh memperbarui janji baptisan mereka.

Upacara itu tampaknya mencakup empat fase: Saat prosesi perlahan-lahan melewati ruang depan gereja paroki, semua lewat di depan seorang diakon yang duduk dengan buku Injil terbuka di lututnya. Masing-masing membungkuk dan memuliakan kitab suci, dengan mengatakan, “Saya sangat percaya semua kebenaran Injil Suci Yesus Kristus.”

Memasuki gereja, mereka lewat di depan bejana pembaptisan, di mana seorang imam menerima mereka. Mencium bejana, masing-masing memperbarui sumpahnya dengan formula, “Dengan sepenuh hati saya memperbarui janji baptisan saya dan meninggalkan selamanya iblis, dunia, dan diri saya sendiri [yaitu, kecenderungan jahat saya].”

Dari bejana pembaptisan, arak-arakan menuju Kapel Perawan Maria atau samping altar Santa Perawan, di mana pemimpin misi paroki, Bapa dari Montfort, memegang patung kecil Bunda Maria dan Kristus (yang telah dia ukir sendiri); masing-masing menciumnya, berkata, “Aku menyerahkan diriku sepenuhnya kepada Yesus Kristus melalui tangan Maria untuk memikul Salibku sepanjang hidupku.”

Kemudian semua berkumpul di tempat pembaptisan untuk menyanyikan “Credo Agung”. Dan setelah upacara penghormatan kitab Injil yang rumit, Santo Louis Marie dengan hormat menerimanya, berjalan ke mimbar, dan terus berkhotbah tentang kehidupan baru yang akan dipimpin oleh semua orang yang memiliki hak istimewa untuk memperbarui melalui Maria janji baptis mereka.

Tidak diragukan lagi ada variasi dari paroki ke paroki dalam upacara pembaharuan, karena ada formula yang tepat dari “Persetujuan perjanjian” yang didistribusikan Montfort (lih. CG). Yang harus ditekankan di atas segalanya adalah betapa pentingnya Santo Louis Marie melekatkan pada upacara pembaharuan yang khusyuk ini, jika tidak megah.

  1. Pembaharuan melalui tangan Maria

Jejak Montfort pada pembaharuan paroki melalui janji-janji baptisan, jelas keterkaitan erat antara Pembaptisan dan peran Bunda Maria dalam sejarah keselamatan. Salah satu khotbah yang disampaikan di beberapa misi parokinya sehari atau lebih sebelum pembaharuan khusyuk berjudul: “Cara pembaharuan melalui Perawan Maria yang Terberkati: Bunda Kepala, Bunda para anggota, bendahara, advokat, teror para iblis, perlindungan, perawan yang setia” (GA, 571). Indikasi pentingnya Montfort melekat pada peran Maria adalah isyarat yang dia perkenalkan ke dalam upacara pembaharuan yang rumit: melewati altar Bunda Maria, di mana dia secara pribadi menyapa para calon pembaharuan dengan formula tercetak mereka dan mengundang mereka untuk mencium patung kecil Maria. Maria dan Anak Kristus.

III. AJARAN MONTFORT TENTANG BAPTISAN

Khotbah-khotbah Santo Louis Marie tentang Pembaptisanlah yang mendorong umat paroki untuk mengambil bagian dalam upacara yang rumit dari pembaharuan janji-janji pembaptisan dan menjadikannya sebagai puncak partisipasi mereka dalam misi. Meskipun misionaris itu tidak memberikan kepada kita karya terpisah tentang Pembaptisan atau khotbah yang disempurnakan tentang masalah ini, kita dapat mengumpulkan garis-garis utama pemahamannya tentang Sakramen ini dari tulisan-tulisannya yang masih ada.

  1. Teks referensi

Jika pencarian referensi kita terbatas pada satu kata “Baptisan”, Pastor de Montfort menggunakan istilah itu lebih dari empat puluh kali, lima di antaranya mengacu pada baptisan Yesus. Kita membatasi diri pada LEW, TD, dan H, “Baptisan” ditemukan dalam LEW 19, 113, 223, 225; TD 68, 73, 120, 126-128, 130-131, 162, 232, 238; dan Nyanyian Rohani 16, 17, 19, 27, 33, 98, 102, 109, 139. Meskipun TD berisi paling banyak referensi tentang Pembaptisan, ringkasan singkat tentang efek Sakramen ditemukan dalam bait himnenya “Misteri Utama Iman”: “Pembaptisan itu sendiri menghapus / dosa asal, / memberi kita rahmat, / membuka Surga bagi kita, / menjadikan kita anak-anak Allah dan Gereja” (H 109:8).

  1. Kristosentrisme

Apa yang terutama muncul dari teks-teks ini dan konteksnya adalah Kristosentrisme Montfort, warisan yang jelas dari sekolah spiritualitas Prancis. Doktrin Kristosentrik Santo Louis Marie meresapi semua yang dia tulis: “Yesus Juruselamat kita, Tuhan sejati dan manusia sejati, harus menjadi tujuan akhir dari semua devosi kita yang lain; jika tidak, itu akan salah dan menyesatkan. Dia adalah Alfa dan Omega, awal dan akhir dari segalanya” (TD 61). Bagi Montfort, Kristus adalah raison d’être dari semua ciptaan, mengikuti dengan cermat pemikiran Santo Paulus, yang diungkapkan secara khusus dalam Captivity Epistles. Dalam beberapa coretan yang berani, Santo Louis de Montfort merangkum ajaran Kristosentrisnya: “Jika pengabdian kepada Bunda Maria mengalihkan kita dari Tuhan kita, kita harus menolaknya sebagai ilusi iblis” (TD 62). Pepatahnya yang terkenal merangkum segalanya: “Mengenal Yesus Kristus … adalah mengetahui semua yang kita butuhkan. Menganggap tahu segalanya dan tidak mengenal-Nya berarti tidak tahu apa-apa” (LEW 11).

Baptisan dan Kristosentrisme berjalan beriringan. Karena desakan Montfort pada realitas pencelupan baptisan ke dalam Kristus Yesus, khotbahnya begitu Kristosentris; itu karena dia begitu terpusat pada Kristus Tuhan sehingga dia begitu tertarik dengan Pembaptisan. Oleh karena itu, ketidaksetiaan terhadap janji baptisan tidak kurang dari ketidaksetiaan kepada Yesus Kristus: “Saya harus mengakui bahwa saya tidak memenuhi sumpah dan janji yang saya buat untuk Anda (Kebijaksanaan Abadi dan Berinkarnasi) dengan begitu khidmat pada saat pembaptisan saya” (LEW 223) .

Sejak Pembaptisan membenamkan diri kita ke dalam kematian Yesus yang jaya, Salib yang penuh kemenangan ditekankan dalam ajarannya: “Kebijaksanaan adalah Salib dan Salib adalah Kebijaksanaan” (LEW 180; lih. FC). Karena Pembaptisan adalah awal dari partisipasi yang begitu intens dalam kodrat ilahi (lih. 2 Pet 1:4), Montfort bersikeras pada kehidupan kebajikan injili radikal. Sakramen awal, kemudian, tidak kekurangan sumber dan akar dari ajarannya.

  1. Pembaptisan dan Pengudusan

Perhatian konstan Montfort adalah membantu orang-orang yang dibaptis untuk menyadari hubungan mutlaknya dengan Kristus Yesus dan untuk bertumbuh di dalamnya. Pembaptisan menjadi dasar bagi spiritualitas Konsekrasi totalnya. Sebenarnya, desakan untuk mengacu pada Pembaptisan sebagai “Pengudusan kepada Yesus Kristus” dan dengan demikian secara jelas mengidentifikasikannya dengan pemahamannya tentang Pengudusan, itulah ajarannya yang paling khas tentang Pembaptisan.

Dalam karya keselamatan Kristen, tidak ada Pengudusan kepada Allah yang tidak bersatu dengan Yesus Kristus dan bagian dari Pengudusan-Nya sendiri: “Tidak seorang pun datang kepada Bapa jika tidak melalui Aku” (Yoh 14:6); “Demi mereka, aku menguduskan diriku, supaya mereka juga dikuduskan dalam kebenaran” (Yoh 17:19).

Persatuan dengan Tuhan dan Pengudusan-Nya dicapai secara sakramental melalui Pembaptisan. Dengan menjadi anggota tubuh Kristus, orang yang baru dibaptis dikukuhkan dalam hubungan berbakti pada Allah, menjadi bagian dalam kodrat ilahi dan, di dalam dan melalui Kristus Yesus, dikuduskan bagi Bapa dan bagi pelayanan-Nya. Maka, orang yang dibaptis adalah bagian dalam Kristus, imam, nabi, dan raja (1 Pet 2:9-10). Landasan doktrinal ini adalah akar dari penegasan Montfort bahwa Pembaptisan “menguduskan kita kepada Yesus Kristus” (TD 129) dan bahwa “semua kesempurnaan kita terdiri dari kita menjadi serupa, bersatu, dan dikuduskan dengan Yesus” (TD 120).

  1. Pembaptisan dan “perbudakan cinta” Montfort

Santo Louis Marie terus-menerus mengingatkan kita bahwa Pembaptisan membawa total milik Yesus yang radikal. Dia tidak menemukan istilah lain untuk mengungkapkan realitas fundamental ini selain kata evangelis “perbudakan”, yang dilucuti dari semua perbudakan dan ketidakadilan. Montfort bermaksud untuk menggarisbawahi transformasi radikal dari orang yang dibaptis dan, terlebih lagi, kehidupan baru sebagai akibat dari Pembaptisan: “Dari apa yang Yesus Kristus adakan bagi kita, kita harus menyimpulkan seperti yang dikatakan Santo Paulus, bahwa kita bukan milik diri kita sendiri tetapi milik Dia sendiri sepenuhnya sebagai anggota dan budak-Nya” (TD 68).

Ada “sebelum dan sesudah”. “Sebelum pembaptisan, kita menjadi milik iblis sebagai budak, tetapi pembaptisan membuat kita dalam kebenaran menjadi budak Yesus. Oleh karena itu, kita harus hidup, bekerja dan mati bagi satu-satunya tujuan yang menghasilkan buah baginya” (TD 68). Kontras dari “sebelum dan sesudah” ini ditemukan waktu dan keuntungan dalam tulisan-tulisan Santo Montfort (lih. TD 73, 126; SM 34, dll.). Ia membenarkan pemakaian rantai kecil sebagai tanda ketergantungan ini, ia menulis: “Rantai kecil ini adalah bantuan yang luar biasa dalam mengingat kembali ikatan dosa dan perbudakan iblis yang darinya pembaptisan telah membebaskannya. Pada saat yang sama, mereka mengingatkan ketergantungannya pada Yesus yang dijanjikan pada saat pembaptisan” (TD 238). Dia mengingat orang-orang kudus yang mengenakan rantai kecil di leher atau lengan mereka “untuk mengingatkan mereka, saat mereka bekerja dengan tangan mereka, mereka adalah budak Yesus” (TD 242). Tidak dapat ditekankan bahwa perbudakan cinta bagi Montfort pada dasarnya berbeda dari perbudakan alam atau batasan, karena perbudakan baptisan kepada Yesus Kristus tidak merendahkan atau tidak manusiawi. Sebaliknya, itu adalah puncak cinta dan kebebasan: “Perbudakan sukarela adalah yang paling sempurna … karena dengan itu kita memberikan kemuliaan terbesar kepada Tuhan yang melihat ke dalam hati dan ingin itu diberikan kepadanya … … Kita harus menjadi milik Yesus sebagai hamba-hamba yang rela, yang digerakkan oleh kasih yang murah hati, menyerahkan diri mereka kepada pelayanan-Nya… Pembaptisan menjadikan kita budak-budak Yesus. Orang-orang Kristen hanya dapat menjadi budak iblis atau budak Kristus” (TD 70, 73). Iman adalah milik: melalui Pembaptisan kita menjadi milik Tuhan tidak hanya sebagai Pencipta dan Pemelihara tetapi sebagai Kekasih di dalam Yesus Kristus. “Milik” begitu total sehingga cinta mencari istilah untuk mengungkapkan kedalaman hubungan ini: “perbudakan” yang diterapkan pada hubungan pembaptisan kita dengan Yesus jelas, bagi Montfort, adalah bahasa cinta.

  1. Pembaptisan dan pembaharuan

Ajaran Montfort tentang Pembaptisan pada dasarnya diarahkan pada pembaharuan Kekristenan. Ini bukan teori abstrak, bukan spekulasi teologis. Ini memenuhi perhatian khusus dari semangat kerasulannya: untuk memperbarui semangat Kekristenan di antara umat beriman dengan membujuk mereka untuk memperbarui kesetiaan baptisan mereka kepada Kristus dengan semua langkah yang diperlukan.

Santo Louis de Montfort berusaha agar umatnya membuka hati mereka tidak hanya untuk pengampunan dosa tetapi juga untuk kedalaman kesetiaan baru yang dinamis kepada Injil dalam semua dimensinya. Di antara penyebab ketidaksetiaan kepada Tuhan, misionaris memilih dua: kelupaan/ketidaktahuan dan kelemahan dalam menghadapi tuntutan kehidupan pembaptisan, kelemahan yang diperparah oleh godaan dunia dan iblis.

Louis Marie berbicara tentang penyebab pertama ketidaksetiaan ketika dia menulis: “Apakah ada yang menepati sumpah agung ini? Apakah ada yang memenuhi janji baptisan dengan setia? Bukankah benar bahwa hampir semua orang Kristen terbukti tidak setia pada janji yang dibuat kepada Yesus dalam baptisan? Di mana? Darimanakah kegagalan universal ini berasal, jika bukan dari kebiasaan manusia yang lupa akan janji dan tanggung jawab baptisan?” (TD 127). Satu-satunya obat yang nyata untuk ketidaktahuan dan kelupaan ini adalah untuk mencerahkan umat-Nya tentang masalah makna, kemegahan, dan tuntutan Pembaptisan. Pastor de Montfort memberikan kepada pembaharuan yang sadar dan penuh kasih dari janji-janji pembaptisan dengan gelar “Konsekrasi”. Oleh karena itu, ia ingin menggarisbawahi bahwa ia menganjurka, penerimaan formal “persetujuan perjanjian” yang sebelumnya dibuat dengan Tuhan melalui wali baptis (TD 127).

  1. Pembaptisan dan pembaharuan sempurna melalui Maria

Penyebab kedua yang menjelaskan ketidaksetiaan orang Kristen pada janji Pembaptisan adalah, demikian Montfort percaya, kelemahan umat manusia itu sendiri, terutama dalam menghadapi godaan dunia dan iblis. Penegasannya dalam hal ini begitu tegas sehingga dia tidak sepenuhnya bebas dari pesimisme Augustinian (TD 78-89); harus dikatakan dalam napas yang sama, bagaimanapun, bahwa penekanannya pada keagungan manusia yang mengalir dari Pembaptisan jauh lebih kuat daripada komentar apa pun yang dia buat tentang ketiadaan manusia itu sendiri. Pertanyaannya adalah, kemudian, bagaimana mempertahankan keagungan kehidupan pembaptisan kita di hadapan sistem nilai asing dunia. Montfort menyarankan cara untuk menjadi budaya tandingan: penerimaan yang penuh kasih atas peran keibuan Bunda Maria dan syafaat yang kuat. Semakin kita meminta bantuan kepada Bunda rohani dari semua yang dibaptis, semakin mudah dia dapat membantu kita untuk melakukan perjalanan dalam kesetiaan dan berjuang untuk kesempurnaan di dalam Kristus. Ini adalah keseluruhan dari bagian pertama TD. “Semakin dikonsekrasikan kepada Maria, semakin dikonsekrasikan kepada Yesus. Itulah sebabnya konsekrasi sempurna kepada Yesus hanyalah konsekrasi diri yang sempurna dan lengkap kepada Perawan Terberkati … atau dengan kata lain, ini adalah pembaharuan yang sempurna. dari sumpah dan janji baptisan kudus” (TD 120).

IV. NILAI SAAT INI PIKIRAN MONTFORT TENTANG BAPTISAN

Karena zaman Montfort adalah zaman “penginjilan baru”, demikian pula zaman kita. Sebagaimana Montfort menekankan Baptisan dan pembaharuan janji-janjinya sebagai alat reformasi yang efektif, kita juga dapat menemukan dalam praktiknya alat evangelisasi kontemporer. Padahal, pembaharuan komitmen baptis kita adalah suatu keharusan agar Gereja benar-benar menjadi “Ecclesia semper reformanda”.

  1. Baptisan, titik tolak re-evangelisasi

Program misi Montfort untuk pembaharuan semangat Kristen di antara umat beriman ditandai dengan kepentingan utama dan mendasar yang melekat pada Pembaptisan. Dan memang demikian, karena Pembaptisan, dengan kehidupan barunya, yang dimanifestasikan oleh perilaku dan semangat baru, adalah Sakramen yang menetapkan identitas fundamental orang Kristen. Memperbaharui dan memperkuat akar kehidupan Kristen jelas berkontribusi pada pertumbuhan kedewasaan di antara umat Allah.

Konsili Vatikan II, dengan kira-kira dua puluh referensi tentang Pembaptisan, secara jelas berkontribusi pada penegasan kembali Sakramen inisiasi ini ke dalam hidup baru di dalam Kristus. Tren sekularisasi yang kuat di dunia saat ini menantang orang Kristen dan begitu kuat sehingga beberapa orang telah hanyut dalam banjirnya. Pembaharuan pengertian Pembaptisan dan tuntutannya dalam masyarakat kontemporer hanya dapat membantu seorang Kristen untuk menghargai dan menghayati kebaruan radikal yang dituntut oleh Sakramen pertama ini.

Paus Yohanes Paulus II mengajarkan: “Sangatlah penting semua orang Kristen menghargai martabat luar biasa yang dianugerahkan kepada mereka dalam Pembaptisan.”[7] Montfort muncul sebagai ahli dalam program re-Kristenisasi karena ajarannya yang terus-menerus tentang Pembaptisan dan tuntutannya.

Injil yang diterima dengan iman menuntun pada Pembaptisan (Mrk 13:15-16). Dalam Sakramen ini seluruh keberadaan Kristen ditemukan dalam embrio. Orang Kristen bukanlah seseorang yang dibaptis dengan suatu ritus di masa lampau; orang yang dibaptis adalah dan selalu tetap menjadi pribadi yang harus semakin menyatu dengan Yesus dalam kuasa roh (Kisah Para Rasul 2:38). Seseorang tidak dapat berbicara tentang kehidupan Kristen dan tuntutannya, seseorang tidak dapat menekankan pembaharuan dan “penginjilan baru” tanpa mengacu pada Pembaptisan itu sendiri.

  1. Ajaran Pembaptisan yang diperbarui dan disesuaikan

Dalam konteks gerejawi pada masanya dan setia pada arahan pastoral, Montfort memberikan bukti keberanian dan imajinasi dalam membawa orang Kristen pada realisasi keagungan Pembaptisan mereka. Kita tidak boleh menyalinnya sampai ke detail terakhir; dia pasti tidak dengan rendah hati meniru pendahulunya. Dia dikondisikan oleh teologi sakramental pada zamannya; ada poin lain dari penekanan di zaman kita. Tetapi semangat kerasulannya, penekanannya pada pengetahuan yang lebih dalam dan kehidupan Pembaptisan, dan desakannya pada pembaharuan janji baptisan yang khusyuk berlaku di setiap zaman Gereja.

Berdasarkan prinsip bahwa tidak seorang pun menginginkan apa yang tidak diketahui (nil volitum quin cognitum), pengajaran tentang Pembaptisan pertama-tama harus bertujuan untuk mencerahkan orang Kristen pada transformasi radikal dan luar biasa kuat yang dibawa oleh Sakramen ini. Peran esensialnya sebagai gerbang pertama menuju persatuan dengan Allah Tritunggal dan kepentingan mendasarnya dalam setiap aspek kehidupan kita di dalam Kristus harus digarisbawahi sedemikian rupa sehingga para pendengar tergugah keinginan untuk menghayati realitasnya lebih dalam.

Pengajaran dan katekese (dalam misi paroki, retret, kelas pendidikan orang dewasa, atau perayaan paroki) harus mengambil inspirasi mereka dari Gereja dalam liturgi baptisan yang diperbarui. Jauh melampaui presentasi ritus sakramental sebagai “sesuatu,” apa yang perlu disorot di atas segalanya adalah kebaruan dan kualitas hubungan hidup dengan Yesus dan, melalui Dia, dengan Bapa dan Roh Kudus, dan memang dengan seluruh keluarga Tuhan di surga dan di bumi. Ritus itu sendiri adalah cara terbaik untuk mempersiapkan pembaharuan komitmen baptisan. Dengan cara ini, penekanan diberikan pada kekayaan simbolis perayaan: kata-kata (Firman Allah, teks-teks liturgi), gerak tubuh, elemen material (air, minyak, cahaya), serta berbagai orang yang terlibat. Tuhan datang kepada kita melalui indera. Dalam dunia yang semakin dipengaruhi oleh audiovisual, liturgi—didengar dan dilihat dengan segala kekuatannya, daripada dilakukan secara artifisial—menawarkan kemungkinan yang tak terduga untuk pengajaran dan katekese. Ini membutuhkan upaya refleksi dan imajinasi dari pihak kita.

  1. Pembaharuan Baptis dan Maria

Catatan khas dari program Montfort untuk “memperbarui semangat Kekristenan di antara umat beriman” dan untuk menjadikan mereka “murid sejati Yesus Kristus” (TD 111) adalah tempat yang dia berikan kepada Maria dalam pengajarannya dan dalam pembaharuan baptisan. Tujuannya jelas: untuk memastikan kesetiaan kepada Yesus Kristus sampai pada titik kesatuan yang sempurna dan penuh kasih dengan-Nya. Pembelaannya yang gigih tentang Pengudusan sempurna kepada Yesus Kristus memasukkan sebagai elemen esensial realitas dimensi Marial-nya. Meskipun bahasa, upacara, dan penekanan berbeda-beda menurut generasi dan budaya, pembaharuan komitmen baptis tidak sejalan dengan pemikiran Montfort jika tidak secara eksplisit memunculkan peran Maria dalam sejarah keselamatan. Tidak ada pembaharuan sempurna dari janji Pembaptisan yang menghilangkan Bunda Maria. Perannya bukanlah peran artifisial, seperti yang dibayangkan oleh misionaris gelandangan ini. Melainkan kehendak Tuhan sendiri. Konsili Vatikan II dan para gembala tertinggi Gereja telah menekankan pengaruh keibuan Maria ini. Orang Kristen berhak untuk mengenal Maria sebagai Bunda rohani mereka; pengetahuan ini tidak hanya mengarah pada peniruan tetapi juga pada keterbukaan terhadap pengaruh keibuannya yang manjur, yang hanya dapat memperkuat kehidupan seseorang di dalam Kristus Yesus, yaitu, dalam realitas pembaptisan seseorang.

Montfort adalah saksi dan ahli spiritualitas semacam itu, yang berakar pada Inkarnasi dan menemukan citranya dalam Yohanes membawa Maria ke dalam hidupnya sebagai “murid” (Yoh 19:27). Santo Louis de Montfort bukan satu-satunya saksi seperti itu, atau yang pertama, tetapi tentu saja yang terbesar dan lebih relevan dari sebelumnya. Kita tidak bisa tidak melihat kebutuhan zaman kita sendiri yang diungkapkan dalam kata-kata kenabian Santo Louis Marie: “Allah pada masa-masa ini menginginkan Bunda-Nya yang Terberkati untuk lebih dikenal, dicintai dan dihormati daripada sebelumnya” (TD 55; lih. 47 -50, 113).

  1. Baptisan dan Tubuh Kristus

Akar cinta Montfort bagi orang miskin dan tuntutannya agar mereka berbagi dalam kesempatan dan kekayaan orang kaya adalah keyakinannya yang mendalam akan realitas Pembaptisan. Sakramen itulah yang membuat individu menjadi “keluarga”. Ini menyatukan semua di meja Tuhan, menghapus perbedaan yang dipaksakan oleh masyarakat. Itu membuat semua orang mengerti bahwa setiap orang berbagi dalam satu panggilan mendasar: Kristus Yesus. Tuhan tersembunyi di dalam sesamaku, seperti yang dinyanyikan oleh Santa Louis Marie (H 148), bukan hanya karena kita semua diciptakan oleh satu Tuhan tetapi juga karena kita dipanggil untuk menjadi satu di dalam Tuhan melalui Pembaptisan. Ini memiliki efek radikal tidak hanya pada hubungan antara miskin dan kaya tetapi juga pada hubungan internasional. Karena Baptisan dengan jelas mengajarkan bahwa kuasa bukanlah untuk mendominasi tetapi untuk pelayanan.

J. Hemery

[1] Bdk. J.M. Bonin, Consécration Marie et promesses Baptisales Selon Saint Louis-Marie de Montfort, Centre Marial, Montreal 1960; M. Gendrot, Vie Baptisale et dévotion mariale chez Louis-Marie Grignion de Montfort, dalam De cultu mariano saeculis XVII-XVIII, vol. 5 dari Acta congressus mariologici-mariani internationalis di Republica Melitensi anno 1983 celebrati, Pontificia Academia mariana internationalis, Roma 1987, 81-111.

[2] CCC, 1213.

[3] Katekismus Konsili Trente untuk Para Imam Paroki yang Diterbitkan oleh Ordo Pius V bukanlah pedoman bagi umat beriman, tetapi bagi para gembala, yang akan menemukan dalam ajarannya yang jelas dan ortodoks sebagai sumber bagi mereka khotbah dan konferensi.

[4] Grandet, 100-101.

[5] LS juga memuat resume Montfort dari sebuah konferensi yang diberikan oleh Pastor Lechassier tentang Sakramen Pembaptisan. Itu tidak termasuk dalam GA tetapi dapat ditemukan di OC, 1752-1754.

[6] Grandet, 408-412.

[7] Christifideles laici 64.